Mondo Globale e Ipocrisie di Provincia

Lo Stormo Bianco - A. Achmatova

2010-05-12T09:28:00.002+02:00

C'è in me un ricordo come un sasso

che biancheggia nel fondo del pozzo. Né più voglio e posso lottare:

quel sasso è il dolore,

quel sasso è l'amore. Se guradi da vicino i miei occhi

subito lo scorgi: ti fai grave e pensoso

come per un triste racconto.

Sento che gli dèi han mutato

gli uomini in cose, senza uccidere

la loro imprevidenza, affinché vivano

eterni stupendi dolori. Tu sei diventato

il mio ricordo.

Slepnevo, 5 giugno 1916

Quali nuove mutazioni favorevoli potremmo usare?

2010-02-27T10:21:00.002+01:00

What new favourable mutations could we use?

"I think behavioural ones. More and more people are living in increasing proximity to each and there is a huge amount of pressure to function well socially. I don’t buy into the theory that urban environments select a genotype that is more anti-social. Does anti-social behaviour carry benefits in cities? Geneticists of the last century hoped for genes that would lead to increased intelligence. I never understood that. Does the entire world need more intelligence? What the world needs, I think, is more understanding, tolerance, friendliness and pleasant interaction. If that means being a little more stupid, so be it. There will be plenty of super-intelligent people left."

says genetics professor Rolf Hoekstra - link

Viaggi - Michael Crichton

2010-02-04T08:57:00.004+01:00

Da Hunza andammo alla valle Hopar nel regno limitrofo di Nagir. Nelle leggende i Nagiri sono disprezzati quanto gli Hunzikut sono idealizzati. Si diceva che i Nagiri fossero più scuri, più deboli e fragili e più depravati degli Hunzakut. I Nagiri sono sporchi, incivili e sgradevoli. Capisci di essere nel Nagir, dicono gli Hunzakut, per la quantità di mosche.

Come spesso accade quando si visitano stati confinanti, la gente e il modo di vivere sembrano del tutto identici agli occhi di un estraneo. La vicinanza provoca la competitività e favorisce la naturale tendenza umana di localizzare tutti i tratti negativi dell'altra parte valle.

M.C.

(tratto dal romanzo di cui al titolo)

L'avventurosa filosofia di Stenio Solinas, giramondo per vocazione

2009-11-07T11:14:00.000+01:00

Eccolo nell’estremo oriente cinese, Hong Kong, Shanghai, dove il consumo ha comprato l’anima di una cultura millenaria, nella decaduta città indiana di Alang, nel medioevo post-moderno dell’Afghanistan, in cui dominano barbe e kalashnikov, eccolo a Malta, Cipro e Gibilterra, “l’ultima isola, l’ultimo muro, l’ultima colonia”, eccolo a Kars, lì dove Europa e Asia si toccano e si studiano, e L’Avana. Ci conduce nell’Irlanda onirica di James Joyce e in quella perduta di Bobby Sands, a braccetto di Karen Blixen sulle praterie keniote, nel castello di Blenheim che fu di Winston Churchill, nella Predappio fra marmorei e italici mussoliniani.

Lì dove scompaiono luoghi e rievocazioni riappaiono frammenti e ricordi, sogni perduti di miti reali e immaginari: Brigitte Bardot, George Byron, Lord Brummel, Leni Riefenstahl, Greta Garbo, Pierre Drieu La Rochelle, Mario Sironi. Il diario di Solinas è un modo per spiegare il presente con gli occhi del passato e accorgersi di quanto sia vano sposare la vittoria. E’ un modo per rivedere il passato con gli occhi del presente e accorgersi che la sconfitta è solo questione di prospettiva.

(segue al link al titolo)

Le intuizioni senza concetto sono cieche?

2009-11-07T11:09:00.002+01:00

Quando Kant dice che “le intuizioni senza concetto sono cieche” cosa intende per “concetto”? Infatti concetto può significare l’”idea distinta”, cioè un’idea in cui, per usare la terminologia del XVIII sec., sono riconoscibili tutte le notae caratteristicae, tutte le parti del concetto. Se “concetto” significa solo “idea chiara e distinta”, allora probabilmente noi abbiamo almeno tre o quattro “concetti”:

1. “concetto” come semplice parola? Se il senso è questo, però, noi siamo ben capaci di riconoscere cose pur senza saper dare loro dei nomi. 2. È forse un sistema neurologico? Allora, si può dire, anche gli animali hanno concetti perché sono capaci di riconoscere altri animali e gli uomini. 3. Uno schema cosciente? Ma abbiamo esperienze anche senza schemi concettuali. Ora se uno dei motivi di confusione tra epistemologia e ontologia in Kant è dato dalla prossimità tra scienza ed esperienza nel Settecento, un’altro motivo sta proprio in questa tipica indeterminazione del concetto di “concetto”. In Kant, in Cartesio o in Leibniz troviamo tutti questi significati, ma quando diciamo che le intuizioni senza concetto sono cieche, c’è sempre un solo senso in cui questa frase è vera, ma cinque, sei altri sensi in cui questa frase è chiaramente falsa. Lo dimostrano tutti gli esempi classici. Basti pensare alle immagini impossibili: vediamo queste immagini, ma c’è sempre qualcosa che sfugge alla nostra comprensione, qualcosa di non chiaro nella rappresentazione, eppure non è una ragione per dire che non vediamo nulla. Pensiamo al cubo che da un lato sembra pieno e dall’altro vuoto, oppure ai triangoli di Escher. Questi esempi mostrano che, se la prendiamo alla lettera, quest’affermazione è falsa. Ma Kant usa la frase in un senso più lato, che sostituisce anche quello più semplice. Pensiamo all’Odradek di Kafka: è una strana figura, un oggetto oscuro, ma il punto è che anche se non siamo in grado di ricostruire letteralmente un Odradek, capiamo più o meno cosa Kafka sta dicendo, capiamo la novella. E non è ovvio, perché molti pensano che i nostri sensi per come sono fatti siano in grado di trasformare quello che percepiscono. In questo esempio, come in altri, riscontriamo il fatto che non è vero che le intuizioni senza concetto sono cieche, soprattutto perché non è chiaro cosa sia un concetto e cosa un’intuizione. Vale a dire, se per concetto intendiamo la nozione chiara e distinta di qualcosa, allora possiamo vedere qualcosa anche senza concetto. Inversamente possiamo avere un concetto senza ancora vedere la cosa.

(segue al link al titolo)

L’identità è una matrioska: somma di incontri e storie - Claudio Magris

2009-11-07T10:23:00.003+01:00

Il senso di appartenenza e il dialogo con le diversità. Vivere le radici è l’opposto del localismo folcloristico.

Confini La disputa su lingue e dialetti ripropone il tema delle patrie molteplici

Le dispute agostane sui dialetti e gli inni nazionali o locali possono essere tutte sfatate da una lapidaria riflessione di Raffaele La Capria sulla differenza tra essere napoletani e fare i napoletani.

Essere napoletani — o milanesi, triestini, lucani — significa sentirsi spontaneamente legati al luogo natio in cui ci si è rivelato il mondo, amare i suoi colori e sapori che hanno segnato la nostra infanzia, parlare il suo linguaggio — lo si chiami o no dialetto — indissolubilmente legato alla fisicità delle cose che ci circondano e alla loro musica; pastrocio , per me triestino, non sarà mai la stessa cosa del suo equivalente «pasticcio».

Fare i napoletani o i lombardi falsifica questa spontanea autenticità in un’artificiosa e pacchiana ideologia, aver bisogno di farsi fotografare sullo sfondo del Vesuvio o di inventarsi antenati celti, indossare qualche pittoresco e patetico costume folcloristico per mascherare l’insicurezza della propria identità. Chi sproloquia sui dialetti contrapponendoli all’italiano inquina la loro naturalezza, degrada la loro poesia a posa.

Il dialetto è una peculiarità fondamentale e ben lo sa chi, come me, lo parla correntemente ogni giorno a proposito di qualsiasi argomento, ma spontaneamente, non per rivendicare qualche stupida identità gelosamente chiusa, pronta ad alzare il ponte levatoio per difendere la propria sbandierata purezza. L’autarchia spirituale, come l’endogamia, produce malformazioni fisiche e culturali. La diversità è creativa solo quando, nell’affettuoso riconoscimento di se stessa, si apre al riconoscimento e all’amore di altre diversità, egualmente necessarie al mosaico del mondo e alla varietà della vita. La verità umana è nella relazione, in cui ognuno cresce e si trasforma senza snaturarsi, ha scritto Édouard Glissant, esortando a non sprofondare le radici nel buio atavico delle origini bensì ad allargarle in superficie, come rami che si protendono verso altri rami o mani che si tendono per stringerne altre.

Per parafrasare un celebre detto di Dante, l’amore per l’Arno — ossia per il luogo natale — e quello per il mare, patria universale, sono complementari. Il rullo compressore dei nazionalismi centralisti che ha spesso schiacciato le peculiarità e le autonomie locali è inaccettabile, ma lo è altrettanto il rullo compressore dei micronazionalismi locali, pronti a schiacciare le minoranze ancor più piccole viventi al loro interno. L’ipotesi del friulano quale lingua scolastica ufficiale aveva messo subito in allarme, a suo tempo, la minoranza bisiaca parlante bisiaco (peraltro non troppo dissimile) che vive nel Friuli-Venezia Giulia.

Una distinzione fra lingua e dialetto è scientificamente insostenibile; sappiamo benissimo, ad esempio, che il friulano ha una sua compiuta organicità, strutturale e storica. Non so se ciò renda necessario insegnare l’inglese o la fisica in friulano e non credo che per questo i miei avi, i miei nonni e mio padre, friulani, mi considererebbero un rinnegato. Diversi sistemi linguistici hanno diverse possibilità, egualmente importanti ma appunto differenti. Una delle più universali liriche che io abbia mai letto — l’ho riportata tempo fa sul «Corriere» — è una poesia di dolore per la morte di un bambino, creata da un ignoto poeta Piaroa, un gruppo di indios dell’Orinoco che quarant’anni fa erano soltanto tremila e forse — non lo so — oggi sono estinti.
Quella poesia è degna di Saffo (che peraltro scriveva in dialetto eolico) o di Saba; non credo tuttavia che in lingua Piaroa si possano scrivere La critica della ragion pura, le Ricerche sopra la natura e le cause della ricchezza delle nazioni o la Commedia.

Ciò non significa negarle universalità, bensì prender atto di diverse possibilità e modalità di esprimerla. Herder, lo scrittore tedesco contemporaneo di Goethe, scorgeva in Omero e nella Bibbia la creatività aurorale e perenne della poesia, ma la trovava pure nell’anonima canzone popolare lettone ascoltata alla festa del solstizio d’estate.

Ogni luogo — come dice Alce Nero, guerriero Sioux e grande scrittore analfabeta — può essere il centro del mondo, piccolo o grande esso sia, molti o pochi siano i suoi abitanti — come i Sorbi che sono andato a visitare in Lusazia, i Cici o istroromeni che secondo l’ultimo censimento erano 822, un popolo a un terzo del quale ho stretto la mano, o gli abitanti di Wyimysau, un paesino in Polonia, che parlano una lingua unicamente loro. L’elenco potrebbe continuare a lungo, anche se di continuo muore qualche lingua, soggetta come gli uomini alla caducità. Ma il piccolo non è bello in quanto tale, come vuole un retorico slogan; lo è se rappresenta e fa sentire il grande, se è una finestra aperta sul mondo, un cortile di casa in cui i bambini giocando si aprono alla vita e all’avventura di tutti.

L’identità autentica assomiglia alle Matrioske, ognuna delle quali contiene un’altra e s’inserisce a sua volta in un’altra più grande. Essere emiliani ha senso solo se implica essere e sentirsi italiani, il che vuol dire essere e sentirsi pure europei. La nostra identità è contemporaneamente regionale, nazionale — senza contare tutte le vitali mescolanze che sparigliano ogni rigido gioco — ed europea; del nostro Dna culturale fanno parte Manzoni come Cervantes, Shakespeare o Kafka o come Noventa, grande poeta classico che scrive in veneto. È una realtà europea, occidentale, che a sua volta si apre all’universale cultura umana, foglia o ramo di quel grande, unico e variegato albero che era per Herder l’umanità.

I tromboni del localismo non possono capire la poesia, la potenziale universalità del dialetto. Sviluppando un’intuizione di Croce, Marin, notevolissimo poeta in gradese, distingueva «poesia in dialetto» e «poesia dialettale». La prima è semplicemente poesia tout court , che può essere anche grandissima esprimendosi nella lingua che le è congeniale, il veneziano di Goldoni o il viennese di Nestroy. La seconda è priva di universalità, è legata all’immediatezza vernacola e viscerale della peculiarità locale e incapace di toccare il cuore di chi non partecipa di quella peculiarità. Pure essa può essere molto simpatica nella sua colorita vitalità, ma non è poesia. Peraltro pure questa sua vitalità viene profanata dai cultori del geloso localismo, che senza volerlo la ridicolizzano nelle loro pretese di purezza originaria, come l’acqua del Po versata nel Po, non consigliabile da bersi.

C’è e c’è stata una sacrosanta rivendicazione del dialetto quale espressione di classi subalterne e sfruttate, tenute a lungo lontane dalla cultura nazionale dominante e per tale ragione iniquamente disprezzate da chi le aveva ridotte in tale condizione. C’è, fra le tante, un’incisiva testimonianza di Guido Miglia, lo scrittore istriano scomparso non molto tempo fa, che visse la drammatica esperienza dell’esodo dalla sua terra, alla fine della seconda guerra mondiale, da italiano che amava il suo paese senza indulgere ad alcun pregiudizio antislavo. Miglia ricorda come, quando insegnava nell’interno dell’Istria, ci fosse fra i suoi scolari uno che sapeva dire soltanto pasculat , perché portava le greggi al pascolo, ed era perciò tagliato fuori dall’istruzione scolastica.

Come ha capito don Milani a Barbiana, agendo in conseguenza, anche chi sa esprimersi solo con il linguaggio del suo elementare vissuto quotidiano si esprime fondandosi su un’esperienza reale e può dunque possedere una reale ancorché semplice cultura, capace di unire con istintiva coerenza la propria vita, la propria visione del mondo e i propri giudizi sul mondo. Tale cultura, anche se poco autoconsapevole ma vissuta con tutta la propria persona, può essere più profonda di quella più sofisticata ma orecchiata senza essere fatta veramente propria. Una pretesa cultura «alta » che ricacci brutalmente in basso quelle linfe — da cui nasce ogni cosa e da cui è nata quindi anch’essa — è ottusamente prevaricatrice, e lo è pure un’egemone cultura centralista che comprima le diversità locali che hanno contribuito e contribuiscono a formarla, così come — Dante insegna — i diversi volgari d’Italia hanno costruito il volgare italiano. Reprimere questi vitali processi è non solo ingiusto, ma anche autolesionista.

Il ragazzino inizialmente capace di dire soltanto pasculat dev’essere compreso nelle ragioni storico-sociali che lo hanno emarginato e aiutato a riconoscere se stesso e a conservare in sé le linfe elementari di quel pasculat . Ma, come Gramsci insegna, egli va soprattutto aiutato a innestare quelle linfe in una realtà intellettuale più ampia, aiutato a capire il mondo e la propria stessa arretratezza e dunque a combattere questa ultima. Chi vagheggia culture «alternative«, dialettali o altre, favorisce la discriminazione sociale e ostacola il cammino di chi vuol emergere dal buio. Il dialetto non può essere usato regressivamente in opposizione alla lingua nazionale. Gramsci auspicava che il «popolo» si riappropriasse della cultura alta e magari del latino, che aiuta a capire la complessità del mondo e a non lasciarsi fregare. Ma il dialetto che esprime la sanguigna resistenza quotidiana al potere è l’opposto del folclore dialettale ostentato e compiaciuto, servo e strumento del potere e talora crassa espressione di potere. Chi fa il napoletano è il peggior nemico dei napoletani.

07 settembre 2009

Dentro di noi abbiamo un'Ombra - Carl Gustav Jung

2009-08-14T13:00:00.004+02:00

Dentro di noi abbiamo un’Ombra: un tipo molto cattivo, molto povero, che dobbiamo accettare.»

Così si conclude Vino e pane. Cristina afferra degli indumenti pesanti e si avvia per soccorrere Pietro Spina, il protagonista del romanzo, in fuga, d’inverno, verso il passo sbarrato dalla neve. Ma Cristina, lo scrive lo stesso Silone, rappresenta anche l'Io dell'autore.

«Lo chiamava col suo nome nuovo, col suo vero nome: «Pietro, Pietro.»

[...] A un certo punto una voce rispose da lontano, ma non era voce umana. [...] Probabilmente Cristina lo riconobbe. Era l’urlo del lupo...»

- vedi link al titolo

Il paziente borderline e la sua famiglia - A.Correale

2009-07-20T16:45:00.003+02:00

Il disturbo borderline sempre più si va configurando come un disturbo che deriva dall’esposizione di bambini o bambine ad ambienti altamente traumatizzanti, in cui il trauma non è necessariamente “il trauma”, cioè quell’evento che è successo una volta e da allora non ci possiamo più dimenticare, ma è un trauma ripetuto, cumulativo, costante, e che in qualche modo caratterizza la vita come una presenza disturbante fissa, una specie di struttura allarmante continuativa.

Questa esposizione ad un allarme continuativo nelle figure più vicine, che dovrebbero assicurare una protezione dall’allarme e invece assicurano un allarme appunto, anziché una protezione dall’allarme, determina una specifica situazione che ormai è quella che gli psicologi cognitivisti, gli psicologi dell’attaccamento e anche gli studiosi di neuroscienze e una certa quota non piccola anche di psicoanalisti, convergono nell’idea che questa sia la radice della formazione di questo disturbo borderline.

Seconda cosa, la famiglia del paziente borderline molto spesso è una famiglia di persone che a loro volta sono state vittime di traumi infantili. Quindi in qualche modo si può dire che la crudeltà, l’ imprevedibilità, la violenza, l’esplosività che certi genitori tendono ad esercitare su certi figli sia l’espressione di un trauma, una catena generazionale tragica, per cui la vittima diventa persecutore. E questo getta una luce anche abbastanza importante sul fatto che certe situazioni sociali, certe guerre, certi scontri, certe carestie, certe epidemie, le pulizie etniche, i bombardamenti, le persecuzioni di dittature feroci e spietate come è avvenuto in Argentina, per esempio, sono cose che hanno conseguenze sulle generazioni future, non soltanto sulle generazioni attuali.

In qualche modo ciò che succede a una generazione che ha il potere di indurre in quella generazione un traumatismo personale e collettivo può diventare veramente, come accennava prima il dott. Nosé, può diventare un trauma trasmesso per via transgenerazionale con delle modalità per cui, secondo la tragedia greca, i figli diventano dei drammi e delle tragedie dei genitori. Più che di una crudeltà dei genitori sui figli, io parlerei di una trasmissibilità inconscia drammatica e tragica di una cecità di alcune persone traumatizzate che scaricano ciecamente il loro trauma sulla generazioni successive, e quindi in qualche modo questo va fronteggiato come una emergenza che richiede un aiuto, sia alla generazione traumatizzante che a sua volta è stata traumatizzata, sia alla generazione successiva. Questo discorso sul trauma mi sembra che abbia una implicazione terapeutica significativa e importante, non resta un discorso teorico ma in qualche modo ci dà degli strumenti per intervenire. Più che altro non bisogna colpevolizzare esageratamente, non si tratta di non riconoscere la crudeltà che gira, ma si tratta di rendersi conto che molto spesso dietro la crudeltà c’è una cecità, e che la cecità a sua volta è la spaventosa legge umana per cui le vittime diventano persecutori.

L'articolo segue al link al titolo

Destinazioni Friuli, Venezia-Giulia

2009-02-03T11:07:00.003+01:00

Archeologia - Tratto da Repubblica.it (vedi link al titolo sopra per l'intero articolo)

Resti del Paleolitico medio sono stati messi in luce nella grotta Pocala, associati a copiose ossa di fauna pleistocenica; nel Carso triestino sono presenti testimonianze delle culture succedutesi dal Neolitico all'Età del Ferro. Tra le stazioni preistoriche vanno ricordate la Grotta Azzurra di Samatorza, la Grotta Teresiana, la Grotta dell'Orso.
Testimonianze tipiche della Venezia Giulia, prima della dominazione romana, sono i castellieri,

Le città romane più importanti del Friuli furono, oltre ad Aquileia, Iulium Carnicum (Zuglio) e Forum Iulii (Cividale), che ha dato nome al Friuli e che è più famosa per i ritrovamenti longobardi. Le numerose strade romane attestano l'importanza commerciale della regione. Dal Veneto giungono ad Aquileia le vie Annia e Postumia; altre strade vanno da Aquileia verso il Norico (via Iulia Augusta), la Pannonia, l'Istria, la Dalmazia. La via Flavia metteva in collegamento Trieste con Pola. Importanti monumenti di architettura romana hanno Trieste e Aquileia.

Nella scultura, accanto a moltissime statue, rilievi, ritratti di buon artigianato locale, sono presenti anche opere di arte colta. Eccezionali per ricchezza e raffinatezza i mosaici, di cui rimangono testimonianze soprattutto ad Aquileia, che si distinse anche per la produzione di gemme intagliate, di paste vitree, di vetri lavorati. Particolarmente abbondante in tutta la regione la documentazione epigrafica. villaggi fortificati la cui occupazione si data tra la media Età del Bronzo e la prima Età del Ferro; in quest'epoca le necropoli ricche di bronzi s’inquadrano nell'ambito della civiltà paleoveneta (Santa Lucia di Tolmino, i cui materiali sono al Museo di Trieste).

Sulle Tracce Della Grande Guerra

2008-10-03T09:04:00.001+02:00

Mario en Arjan aan de Isonzo, part 2 - 15 min

2008-08-12T14:06:00.000+02:00

L'energia "fai da te", di Jeremy Rifkin

2008-06-10T07:43:00.003+02:00

Le centrali sono una "soluzione di retroguardia" e non risolveranno il problema
Dopo l'incidente di Krsko il guru dell'economia all'idrogeno spiega perché l'Italia sbaglia

Rifkin, l'energia fai-da-te
così ci salveremo dal nucleare
di RICCARDO STAGLIANÒ - tratto da Repubblica.it link al titolo

Jeremy Rifkin

UNA fatica inutile. Perché se anche rimpiazzassimo nei prossimi anni tutte le centrali nucleari esistenti nel mondo, il risparmio di emissioni sarebbe comunque un'inezia. Un quarto di quel che serve per cominciare a rimettere le briglie a un clima impazzito. Jeremy Rifkin non ha dubbi: quella atomica è una strada sbagliata, di retroguardia. Come curare malattie nuovissime con la penicillina. E non c'è neppure bisogno dei campanelli di allarme tipo Krsko per capirlo.

Basta guardare i numeri senza le lenti dell'ideologia. Proprio l'attitudine che, in Italia, scarseggia di più per il guru dell'economia all'idrogeno. Si vedrebbe così che l'uranio, come il petrolio, presto imboccherà la sua parabola discendente: ce ne sarà di meno e costerà di più. E che il problema dello smaltimento delle scorie è drammaticamente aperto anche negli Stati Uniti dove lo studiano da anni. "Vi immaginate uno scenario tipo Napoli, ma dove i rifiuti fossero radioattivi?" è il suo inquietante memento. Meglio puntare su quella che lui chiama la "terza rivoluzione industriale".

L'incidente all'impianto sloveno arroventa il dibattito italiano, a pochi giorni dall'annuncio del ritorno al nucleare. Cosa ne pensa?

"Ho parlato con persone che hanno conoscenza di prima mano dell'incidente, e mi hanno tranquillizzato. Non ci sono state fughe radioattive e il governo ha gestito bene tutta la vicenda. Ho lavorato con l'amministrazione Jan%u0161a e posso dire che hanno sempre dimostrato una leadership illuminata nel traghettare la Slovenia verso le energie rinnovabili. Non posso dire lo stesso di tutti i paesi europei, ma posso lodare le politiche energetiche di Ljubljana".

Superata questa crisi, in generale possiamo sentirci sicuri?

"Il problema col nucleare è che si tratta di un'energia con basse probabilità di incidente, ma ad alto rischio. Ovvero: non succede quasi mai niente di brutto, ma se qualcosa va storto può essere una catastrofe. Come Chernobyl".

Il governo italiano ha confermato l'inizio della costruzione delle nuove centrali entro il 2013. Coerenza o azzardo?

"Non capisco i termini della discussione in corso in Italia. Amo il vostro paese, lo seguo da anni ma questa volta mi sento davvero perso. I sostenitori dicono: il nucleare è pulito, non produce diossido di carbonio, quindi contribuirà a risolvere il cambiamento climatico. Un ragionamento che non torna se solo si guarda allo scenario globale. Oggi sono in funzione nel mondo 439 centrali nucleari e producono circa il 5% dell'energia totale. Nei prossimi 20 anni molte di queste centrali andranno rimpiazzate. E nessuno dei top manager del settore energetico crede che lo saranno in una misura maggiore della metà. Ma anche se lo fossero tutte si tratterebbe di un risparmio del 5%. Ora, per avere un qualche impatto nel ridurre il riscaldamento del pianeta, si dovrebbe ridurre del 20% il Co2, un risultato che certo non può venire da qui".

Un finto argomento quindi quello del nucleare "verde"?

"Non in assoluto, ma relativamente alla realtà, sì. Perché il passaggio al nucleare avesse un impatto sull'ambiente bisognerebbe costruire 3 centrali ogni 30 giorni per i prossimi 60 anni. Così facendo fornirebbe il 20% di energia totale, la soglia critica che comincia a fare una differenza. C'è qualcuno sano di mente che pensa che si potrebbe procedere a questo ritmo? La Cina ha ordinato 44 nuove centrali nei prossimi 40 anni per raddoppiare la sua potenza produttiva. Ma si avvia ad essere il principale consumatore di energia...".

Ci sono altri ostacoli lungo questa strada?

"Io ne conto cinque, e adesso vi dico il secondo. Non sappiamo ancora come trasportare e stoccare le scorie. Gli Stati Uniti hanno straordinari scienziati e hanno investito 8 miliardi di dollari in 18 anni per stoccare i residui all'interno delle montagne Yucca dove avrebbero dovuto restare al sicuro per quasi 10 mila anni. Bene, hanno già cominciato a contaminare l'area nonostante i calcoli, i fondi e i super-ingegneri. Davvero l'Italia crede di poter far meglio di noi? L'esperienza di Napoli non autorizza troppo ottimismo. E questa volta i rifiuti sarebbero nucleari, con conseguenze inimmaginabili".

Ecoballe all'uranio, un pensiero da brividi. E il terzo ostacolo?

"Stando agli studi dell'agenzia internazionale per l'energia atomica l'uranio comincerà a scarseggiare dal 2025-2035. Come il petrolio sta per raggiungere il suo peak. I prezzi, quindi, andranno presto su. Ciò si ripercuoterà sui costi per produrre energia togliendo ulteriori argomenti a questo malpensato progetto. Aggiungo il quarto punto. Si potrebbe puntare sul plutonio. Ma con quello è più facile costruire bombe. La Casa Bianca e molti altri governi fanno un gran parlare dei rischi dell'atomica in mani nemiche. Ma i governi buoni di oggi diventano le canaglie di domani".

Siamo arrivati così all'ultima considerazione. Qual è?

"Che non c'è abbastanza acqua nel mondo per gestire impianti nucleari. Temo che non sia noto a tutti che circa il 40% dell'acqua potabile francese serve a raffreddare i reattori. L'estate di cinque anni fa, quando molti anziani morirono per il caldo, uno dei danni collaterali che passarono sotto silenzio fu che scarseggiò l'acqua per raffreddare gli impianti. Come conseguenza fu ridotta l'erogazione di energia elettrica. E morirono ancora più anziani per mancanza di aria condizionata".

Se questi sono i dati che uso ne fa la politica?

"Posso sostenere un dibattito con qualsiasi statista sulla base di questi numeri e dimostrargli che sono giusti, inoppugnabili. Ma la politica a volte segue altre strade rispetto alla razionalità. E questo discorso, anche in Italia, è inquinato da considerazioni ideologiche".

In che senso? C'è un'energia di destra e una di sinistra?

"Direi modelli energetici élitari e altri democratici. Il nucleare è centralizzato, dall'alto in basso, appartiene al XX secolo, all'epoca del carbone. Servono grossi investimenti iniziali e altrettanti di tipo geopolitico per difenderlo".

E il modello democratico, invece?

"È quello che io chiamo la "terza rivoluzione industriale". Un sistema distribuito, dal basso verso l'alto, in cui ognuno si produce la propria energia rinnovabile e la scambia con gli altri attraverso "reti intelligenti" come oggi produce e condivide l'informazione, tramite internet".

Immagina che sia possibile applicarlo anche in Italia?

"Sta scherzando? Voi siete messi meglio di tutti: avete il sole dappertutto, il vento in molte località, in Toscana c'è anche il geotermico, in Trentino si possono sfruttare le biomasse. Eppure, con tutto questo ben di dio, siete indietro rispetto a Germania, Scandinavia e Spagna per quel che riguarda le rinnovabili".

Ci dica come si affronta questa transizione.

"Bisogna cominciare a costruire abitazioni che abbiano al loro interno le tecnologie per produrre energie rinnovabili, come il fotovoltaico. Non è un'opzione, ma un obbligo comunitario quello di arrivare al 20%: voi da dove avete cominciato? Oggi il settore delle costruzioni è il primo fattore di riscaldamento del pianeta, domani potrebbe diventare parte della soluzione. Poi serviranno batterie a idrogeno per immagazzinare questa energia. E una rete intelligente per distribuirla".

Oltre che motivi etici, sembrano essercene anche di economici molto convincenti. È così?

"In Spagna, che sta procedendo molto rapidamente verso le rinnovabili, alcune nuove compagnie hanno fatto un sacco di soldi proprio realizzando soluzioni "verdi". Il nucleare, invece, è una tecnologia matura e non creerà nessun posto di lavoro. Le energie alternative potrebbero produrne migliaia".

A questo punto solo un pazzo potrebbe scegliere un'altra strada. Eppure non è solo Roma ad aver riconsiderato il nucleare. Perché?

"Credo che abbia molto a che fare con un gap generazionale. E ve lo dice uno che ha 63 anni. I vecchi politici, cresciuti con la sindrome del controllo, si sentono più a loro agio in un mondo in cui anche l'energia è somministrata da un'entità superiore".

(7 giugno 2008)

Il Bosco in Città

2008-05-29T15:44:00.005+02:00

«Agli albori della storia, infatti, l'Europa era ammantata di gigantesche foreste primordiali, le cui poche radure dovevano apparire come isolotti in un oceano di verde. (...)

A Gorizia, splendidi boschi di pini, querce, e altri alberi, coprono ancora i pendii degli alti monti dell'Alpi Giulie fino al Carso; ancora ornano con le loro fronde la profonda gola dove l'Isonzo corre a raggiungere il sacro Adritatico e, fino a pochi anni fa, si specchiavano ancora nello specchio azzurro del porto di Aquileia;

ma sono soltanto frammenti di quelle foreste che anticamente coprivano vaste aree del paese e che, in tempi ancor più remoti, probabilmente ammantavano l'intera penisola adriatica, dallo Ionio al Tricorno».

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(Quanto sopra è un adattamento tratto da "Il ramo d'oro. Studio sulla magia e la religione, trad. ital., Roma, Newton, 1992, pp. 140-141", sul concetto antico di Bosco, per approfondimenti e testo originale vai al link al titolo

PhiloWitz: Falsificazione

2008-04-28T08:09:00.003+02:00

Paziente : Stanotte ho sognato di essere stato a letto con Angelina Jolie e Jennifer Lopez.

Psichiatra: Chiaramente state subendo una profonda volontà incoscia di dormire con vostra madre.

Paziente : Come scusi?! Nessuna delle due mi pare sia nemmeno lontanamente somigliante a mia madre.

Psichiatra: Ecco vede...! Si tratta di un meccanismo difensivo! Chiaramente state strangolando le vostre reali aspirazioni.

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Quanto sopra non è proprio una burla. Alcuni philo-freudiani pensano veramente come sopra. Il loro problema è che non riescono a concepire nulla che possa dimostrare falsa la loro teoria. Karl Popper, nella sua critica alla logica, affermava che perché una teoria sia vera, debbono esistere condizioni in cui tale teoria sia falsa.

Ad un Secolo dall'inizio della I. Guerra

2008-03-29T09:19:00.006+01:00

Seguono due brevi trailer tratti dal film di Kubrick "Orizzonti di Gloria" (Paths of Glory), del 1957. Il primo riguarda la scena del soldato sotto schock che verrà poi punito come esempio alla truppa, e che ha fatto discutere parecchio all'uscita del film.

Il tema della Prima Guerra sta divenendo oggetto di sempre maggiore interesse, particolarmente per la natura di un divario secolare estremamente amplificato tra le tecniche belliche ancora "medievali" e le tecnologie sempre più moderne e in rapidissima evoluzione.

Personalmente preferisco datare il vero inizio della Prima Guerra alle varie fasi e i conflitti per il controllo della Persian Oil, oggi BP (link wiki), divenuta Anglo-Persian nel 1908.

Forse oggi stiamo vivendo un periodo di natura molto simile; se non altro per i cambiamenti mondiali sempre più rapidi.

La Storia che non c'è - Hegel

2008-01-03T13:18:00.000+01:00

"Ciò che l'esperienza e la storia insegnano è che i popoli ed i governi non hanno mai imparato nulla dalla storia; nel migliore dei casi hanno solamente agito su dei principi dedotti dalla medesima."

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Good Bye Lenin

2007-12-22T16:58:00.000+01:00

Premio Berlino 2003, il film "Goodbye Lenin" di Wolfgang Becker narra la storia della riunificazione tedesca del 1989, ma ciò sotto il profilo delle storie personali di personaggi comuni che si ritrovano di colpo in un nuovo mondo, ... .e non.

Un crescendo di situazioni del cambiamento quotidiano e dromoscopico. Ciò almeno sotto il profilo esplosivo dell'evoluzione della nuova società continentale europea.

Come recentemente anche a Gorizia, una specie di "Berlino" italiana, ma certo più simile al concetto proposto di città caratteristica, tipica di quell'Euroregione che sta nascendo sul Litorale Adriatico-Alpino, e che con le caratteristiche e storie molto diverse e intrecciate, prima importante tassello di quella cortina di ferro che dalla seconda guerra divise le menti, i pensieri e le vite delle persone in un modo alquanto artificiale e, dopo, nuovamente verso la propria natura, che fù di visione e ponte orientale nella storia più antica, quando l'Europa era più grande.

Vedi il trailer (ed. francese), anche in dvd:

Inondazioni Previste nell'Alto Adriatico

2007-11-16T15:43:00.000+01:00

Quanto sopra è il massimo rischio possibile con rialzi a 7 metri, come consultabile dalla mappa interattiva, e per stime di diversi decenni almeno. Accedendo alla mappa potrete verificare i rischi minori e navigare su una mappa globale. Per quanto visto recentemente in Bangladesh, il nuovo clima ciclonico ha provocato onde di 15 metri, che hanno distrutto buona parte del territorio interno, prossimo alle coste e alle zone a maggiore rischio idrogeologico. L'Olanda la settimana scorsa ha provveduto ad evacuare diversi chilometri di zone abitate, per la maggior parte nei territori rubati dall'uomo al mare negli ultimi decenni, conseguenza dei progetti di espansione del territorio. Anche zone dell'Inghilterra e della Scozia, hanno recentemente subito gravi danni. In diverse zone della Scozia e dell'Inghilterra, sono stati già prodotti piani per il riposizionamento dei centri abitati, costruiti in zone ad alto rischio e che prevedono un completamento di tali lavori per la data del 2017.

Non è un caso la scelta di tale data, in quanto intorno al 2020 sono previste le vere verifiche dell'intelligenza dell'uomo ad adattarsi ai nuovi fenomeni naturali. Spesso noto che ancora oggi, ci si rifugia nei miti della storia, spesso congetture popolari e si cerca di trovare giustificazione da tali predisposizioni mentali-sociali, molti di questi sono agricoltori, speculatori o rappresentanti di particolari interessi, che hanno beneficiato delle politiche degli ultimi 30-50 anni e che pensano andrà sempre più o meno così com'è andata, magari con qualche anno strano - un pochino come la pazzia popolare collettiva di alcuni anni fa che pretendeva che la borsa potesse solo salire e mai scendere. Tecnicamente il ciclo a lungo che stiamo vivendo, potrà sì - come alcune scusanti popolari, frutto di speculazioni storiche spesso conseguenza poco intelligente dei passaparola per giustificare le proprie attività, ma come al solito mancanti di una verifica approfondita - portare a cicli di glaciazione, ma prima dovremmo avere uno o due secoli di progressivi deterioramenti climatici dati da picchi in rialzo del riscaldamento.

Se osserviamo la mappa relativa agli ultimi mille anni delle temperature registrate, la scarsa attività di macchie solari dal 1650 al 1700 deve essere attentamente osservata. E' infatti relativa ad una flessione dell'attività solare che è chiamata Maunder minima in onore dell'astronomo EW Maunder. La correlazione con le temperature storiche che hanno definito la "Piccola era glaciale" dovrebbe aver portato le temperature a letture dei picchi e valori fuori scala già con la fine del 1950, che coincideva con il picco di macchie solari. Questo non è ciò che si osserva nell'evoluzione attuale delle temperature record che stiamo registrando. Quindi le macchie solari non sono la causa del forte riscaldamento globale che abbiamo visto negli ultimi decenni e altri fattori sono venuti chiaramente a pesare in tale evoluzione del clima.

Molte mappe che misurano ad esempio le radiazioni solari, durante l'anno scorso hanno visto modificare la scala dei grafici a rialzo in quanto non riuscivano più a contenere i valori medi che si sono visti negli ultimi due decenni e più - quì chiaramente entra in gioco la massa della popolazione (ultima lettura siamo a 6.8 miliardi e previsti a 8 in una quindicina di anni, forse meno) e la relativa attività di iper utilizzo delle risorse e del relativo inquinamento dell'aria, dei mari e delle risorse di acqua potabile, come della manipolazione della natura e l'intrusività umana negli equilibri naturali - Come una specie di processo umano per rendere la natura imprevedibile, schizofrenica, sovrastrutture di livelli di varia pericolosità, effetto dell'eccesso di narcisismo dell'essere umano che pensa di poter solo divenire più grande - che alla fine si ritorcerà sull'essere umano stesso, rendendolo nuovamente piccino.

Certamente il clima non cambia in un anno o due, e le variazioni e gli adattamenti sono progressivi e visibili ad occhio nudo solo in un decennio o più, ma ciò non toglie il fatto che siamo stati ad alto rischio per alcuni mesi durante quest'estate del 2007, di veder diminuire le nostre foreste rapidamente già nei prossimi anni. Ciò succede quando il terreno diventa secco ad un metro di profondità e permane in tale stato per oltre due mesi. Molte delle mappe globali, quelle fisiche, dovranno essere ridisegnate già tra 15-20 anni circa e a causa di una grande espansione delle zone desertiche. La violenza delle piogge e dei climi in cambiamento che né risulterà sarà per molte zone micidiale. Ciò produrra carestie, rischi epidemici ed una escalation delle migrazioni e dei conflitti, di cui siamo testimoni dell'inizio di tale fase che è ancora ad uno stato embrionale e che avrà una evoluzione esponenziale.

iw

premere al titolo per accedere alle mappe interattive per i rischi delle inondazioni previste.
Google Flood Maps

Il Cambiamento Climatico Violento

2007-11-09T07:36:00.000+01:00

L'impatto del cambiamento climatico renderà le comunità di tutto il mondo sempre più povere. Molte sono già colpite da conflitti e instabilità, e quindi di fronte ad un duplice rischio. Le ultime ricerche di International Alert mostrano che le conseguenze del cambiamento climatico porteranno ad una esacerbazione delle situazioni e con diversi conflitti violenti. Tali situzioni inoltre ostacoleranno ulteriormente le capacità dei governi e delle comunità locali ad adattarsi alle pressioni di tale cambiamento, che affligge acqua, cibo, spazio, risorse energetiche e la società costruita nel secolo scorso in genere.

Sono miliardi le persone che verranno colpite. Più di 100 paesi sono oramai sulla strada del caos politico, dove le migrazioni di massa esploderanno come conseguenza del riscaldamento globale.

Per quanto riguarda il rischio di conflitti armati abbiamo un totale di 46 nazioni, pari a 2,7 miliardi di persone. Altri 56 paesi vanno verso la destabilizzazione politica, che colpirà altri 1,2 miliardi di individui.

Gran parte dell'Africa, Asia e Sud America subiranno le consequenze dei focolai di guerra e della destabilizzazione sociale. Nei prossimi anni vedremo una accelerazione del cambiamento climatico che eroderà la terra, solleverà mari, scioglie i ghiacciai e aumenterà la frequenza e forza delle tempeste e degli uragani. Anche l'Europa è a rischio, particolarmente l'Olanda, ma grazie alle risorse del paese si strima riusciranno a gestire la situazione senza conflitti; il peggio verrà per i paesi senza struttura politica e risorse per agire in modo efficace.

L'acqua dolce del Perù proviene in gran parte dallo scioglimento dei ghiacciai. Ma dal 2015 quasi tutti i ghiacciai verranno erosi dal riscaldamento globale e i 27 milioni di peruviani rimarranno quasi senza acqua potabile. In Europa, per il 2020 si stima che sulle Alpi i ghiacciai saranno oramai estinti. Diversa è la situazione che colpisce il Bangladesh, quì la siccità estiva combinata all'inasprimento delle inondazioni nelle zone costiere, consequenza del nuovo clima ciclonico, stanno distruggendo terreni agricoli e sono la prima causa dei milioni di persone che sono migrate e di altre che non riescono più ad avere cibo a sufficienza. Inoltre intorno al 2020, nelle zone prossime all'equatore, le radiazioni solari raggiungeranno livelli che provocheranno tumori alla pelle con una esposizione solamente superiore a qualche ora, soffocando ulteriormente la produzione agricola.

In Africa, i fiumi come il Niger e il Monu sono fondamentali risorse di acqua dolce che passa attraverso molte nazioni. In Europa, la maggior parte dei paesi sono attualmente considerati abbastanza stabili per riuscire ad affrontare il riscaldamento globale, al di là dei Balcani; dove le guerre hanno lasciato paesi come la Serbia e il Montenegro politicamente indeboliti. A Mosca il problema del controllo della Russia nel suo complesso non dovrebbe essere compromesso dal riscaldamento globale, ma la perdita di terreni agricoli in alcune regioni porterà a ribellioni locali come quelli già viste in Cecenia.

A tutto ciò dobbiamo aggiungere che secondo le ultime stime della popolazione totale del pianeta siamo arrivati oramai a quasi 7 miliardi di individui ed un altro miliardo di persone è previsto nei prossimi dieci anni circa, che contribuirà ulteriormente ad accelerare l'erosione delle risorse, l'inquinamento e la guerra per la sopravvivenza. Purtroppo il 99 pct della popolazione, anche nei paesi sviluppati, si comporta ancora in modo arcaico, dimenticando che i progressi nella medicina degli ultimi 30-40 anni hanno cambiato la necessità di fare 3-5 o più figli per famiglia, visto che una volta si moriva prima e molti già da giovani, ma l'abitudine istintiva permane come una forma di pazzia narcisistica, dando atto a ciò che si vede, ma senza modificare i propri comportamenti se non quando sarà troppo tardi.

A mio avviso l'unico modo per risolvere il tutto è porre il mondo in una sorta di regime di amministrazione controllata delle nascite, limitando il numero di nascite al numero di coloro che se ne vanno da questa specie di inferno biblico, ma si sà che le mitologie sono in parte vere, in parte amplificazione della fantasia popolare.

Oggi invece si fà sul serio e i politici, vista l'estrazione di tali personaggi da un retaggio di un mondo che fù, non sono più molto utili alle nazioni nelle situazioni e complessità che si andranno a creare. Sarebbe anche utile un parlamento di scienziati - almeno il Senato, quindi di individui con una preparazione superiore che non speculino so ciò che leggono o vedono in giro per mostrarsi in televisione o sui media per ottenere consensi, ma che abbiano un ruolo attivo nella complessità della gestione delle nazioni che arriverà.

iw

Novità! Il cambiamento climatico è oramai su di noi e i suoi effetti fisici hanno appena iniziato a mostrarsi. Questo è l'ampio consenso scientifico espresso nella valutazione della Quarta Revisione dell'Inter-governmental Panel on Climate Change - IPCC. La presente relazione prende tali risultati come punto di partenza e analizza le conseguenze sociali e umane che ne derivano - in particolare i rischi di conflitti e instabilità.

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Kashgar Kashgar

2007-11-04T09:08:00.000+01:00

Lunedì, 12 novembre 2007 - alle ore 18 - per la rassegna Dis_Orienti Arte e presso l'Auditorium della Cultura Friulana, a Gorizia - Kashgar Kashgar - inaugurazione della mostra fotografica sulle impressioni tratte dai viaggi di Dario Costantini, appassionato esploratore delle rotte dell'antica via della seta. Intervento del prof. Giorgio Tunis.

Ai tempi di Erodoto, la Via Reale Persiana si sviluppava su oltre tre mila chilometri dalla città di Hamedan a Shush e fino a Izmir in Turchia.

" segue breve conclusione sulla Storia sulla Via della Seta tratta da Tuttocina.com di Marco Cattaneo (link): - Fatta eccezione per quanto è esposto al British e in altri musei europei, oggi le testimonianze dell'antica Via della Seta sono custodite nelle rovine delle città, delle fortificazioni, dei caravanserragli, delle torri di avvistamento che, da Xi’an a Petra, punteggiano l'Asia. Negli ultimi cinquant'anni, a quelle piste polverose si è sovrapposta una lingua d'asfalto. Il formidabile progresso economico che sta investendo il continente la trasformerà presto in una fantascientifica autostrada del Duemila, lungo la quale scorreranno le ricchezze a le speranze del nuovo capitalismo asiatico. Lasciando agli ultimi viaggiatori un’inguaribile nostalgia dell'epopea delle grandi esplorazioni.

Zeus - da citazione lectio Lacan 11/2/1975

2007-10-28T09:17:00.000+01:00

Zeus (la vie) le souverain suprême des dieux et des hommes n’a pas besoin d’être unique pour exister.

Voir en ligne :"J. LACAN : Séminaire RSI. Leçon du 11 février 1975"

Eric Fromm: Narcisismo Collettivo

2007-08-11T08:57:00.000+02:00

Breve trascrizione sulle neo patologie dell'uomo moderno.

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Spesso i narcisisti vivono in una specie di folie à deux. Ricordo per esempio madre e figlia, assolutamente convinte di essere, in tutta la zona, le uniche persone pulite e ordinate e le cuoche migliori. Chiunque liquiderà tale convinzione come folle, perché l'acritica fede nella propria grandezza e infallibilità è una manifestazione di puro narcisismo. Ora se uno dice: "Il mio paese è il più bello e noi siamo migliori degli altri", viene considerato un patriota, un cittadino buono e leale. Nessuno afferma che una persona del genere sia pazza, perché questo tipo di narcisismo è condiviso da tutti. Anche gli altri provano la stessa cosa, e i cittadini di un altro paese hanno a loro volta i medesimi sentimenti nei confronti del proprio. Ma se gli abitanti dei due paesi entrano in conflitto, allora nasce tra loro un odio terribile, perché entrambi mirano solo a salvaguardare il narcisismo collettivo, che si esprime in quella meravigliosa sensazione di grandezza comune ai suoi connazionali.

Il narcisismo collettivo è il narcisismo dei poveri. I ricchi e i potenti hanno sufficienti possibilità di alimentarlo col denaro e il potere, oppure servendosi di aspetti della realtà che danno loro quella sensazione. E che cosa hanno da esibire i poveri - e con ciò non intendo soltanto loro, ma il cittadino medio in genere? Egli ha un impiego, non ha motivi per mettersi in mostra, teme i concorrenti, tutta la sua vita è una battuta di caccia. Con che cosa, dunque, può fare colpo? Forse col figlioletto o col cane? Ma poi il figlio cresce. E nel frattempo anche la moglie ha imparato a pensare a se stessa. Ma se appena riesce a partecipare al narcisismo collettivo e a sentirsi membro di quella nazione, anche lui sarà più grande, migliore di tutti gli altri. In tal modo può abbandonarsi all'esperienza naricisitica, immaginandosi in armonia con tutti i membri del suo gruppo, dal momento che il suo narcisismo si è esteso ad esso. In effetti ciò che unisce e rafforza questo tipo di persone è che possono esprimere collettivamente la loro fede nelle proprie straordinarie qualità. Questo fenomeno collettivo sta alla base di ciò che chiamiamo nazionalismo, ed è il brodo di cottura di quasi tutte le guerre.

Il narcisimo collettivo ha un ruolo importante anche in molte famiglie, dove esiste un latente narcisismo familiare. Si pensi soltanto a tutte quelle famiglie in cui la madre proviene da un ambiente sociale abbastanza elevato: farà sempre valere il fatto che la sua famiglia d'origine è migliore di quella del marito. Oppure sarà il contrario, sarà il marito a ritenere la sua più prestigiosa. Sin dalla prima infanzia il figlio sente dire dunque che i Bianchi o i Rossi sono meravigliosi, mentre gli altri non lo sono affatto. Anche l'appartenenza a un certo gruppo sociale ha la sua importanza, perché sulla famiglia pesa anche un enorme narcisismo di classe. Questo narcisismo si manifesta allora in forme razionalizzate, nella convinzione che le persone con lo stesso background sociale si capiscano meglio. Questa è naturalmente una sciocchezza, come è dimostrato dal fatto che spesso tra persone dello stesso ceto non c'è alcuna comprensione, anzi lo stesso background garantisce soltanto la mancanza di iniziativa e di gioia di vivere, dunque una doppia infelicità.

Etnocentrismo

2007-07-25T10:24:00.000+02:00

La diversità delle culture raramente è apparsa agli uomini per ciò che è, ovvero un fenomeno naturale, risultante dai rapporti diretti o indiretti fra le società. Si è visto, piuttosto, in essa, una sorta di mostruosità o di scandalo. L'atteggiamento più comune consiste nel ripudiare puramente e semplicemente le forme culturali che sono più lontane da quelle con cui ci identifichiamo.

Così l'antichità confondeva tutto quello che non faceva parte della cultura greca e latina sotto il nome di "barbaro"; la civiltà occidentale nell'età moderna ha poi utilizzato il termine "selvaggio". In entrambi i casi si rifiuta di ammettere il fatto stesso della diversità culturale. Si preferisce respingere fuori dalla cultura, nella natura, tutto ciò che non si conforma alle norme sotto le quali si vive. L'atteggiamento di pensiero, nel cui nome si respingono i "selvaggi" fuori dall'umanità, è proprio l'atteggiamento più caratteristico che contraddistingue quei selvaggi medesimi. E' noto, infatti, che il concetto di umanità è assai tardivo e che per molti popoli l'umanità cessa alla frontiera della tribù, del gruppo linguistico, persino del villaggio. Dunque, questo punto di vista ingenuo cela tale significativo paradosso: proprio nella misura in cui si pretende di stabilire una discriminazione fra le culture e i costumi, ci si identifica nel modo più completo con ciò che si cerca di negare. Contestando l'umanità dei "selvaggi" non si fa altro che assumere un loro tipico atteggiamento; il barbaro è anzitutto l'uomo che crede nella barbarie.

Nel senso opposto, la semplice proclamazione dell'uguaglianza naturale fra tutti gli uomini e della fratellanza che deve unirli senza distinzione di razza o di cultura ha qualcosa di deludente perché trascura una diversità di fatto, che si impone all'osservazione. Questo è il falso evoluzionismo. Si tratta precisamente di un tentativo di sopprimere la diversità delle culture, pur fingendo di riconoscerla in pieno. L'evoluzionismo biologico, ovvero il darwinismo, noto come una vasta ipotesi di lavoro fondata sull'osservazione, in cui la parte lasciata all'interpretazione è minima, è diversissimo dallo pseudoevoluzionismo, sopra accennato. Lo pseudoevoluzionismo, che è poi l'evoluzionismo sociologico, deve ricevere un forte impulso dall'evoluzionismo biologico; ma gli è anteriore nei fatti.

Tratto da: Nascita e psicologia del razzismo - Liceo Berchet
Per consultare l'intero articolo premere il link al titolo sopra.

Storia della Viticoltura

2007-07-13T12:26:00.000+02:00

Storia della Viticoltura - di Clemente Venace - tratto da Altrove

La vite e l’uomo: storia, cultura, scienza

Prof. Piero Luigi Pisani Barbacciani - Ordinario di Arboricoltura generale: La produzione del vino risale ad epoche antichissime ed è probabilmente iniziata, verso la fine del neolitico, in seguito ad una casuale fermentazione di uva di viti spontanee conservata in rudimentali recipienti. Presso alcuni insediamenti umani preistorici sono stati, infatti, trovati cumuli di semi di Vitis silvestris, che potrebbero essere i residui di primitivi processi di vinificazione effettuati dentro buche scavate nella terra, come veniva fatto ancora nel secolo scorso in alcune località del Caucaso.

Precisi riferimenti storici al vino risalgono alla civiltà dei Sumeri: nell’epopea di Gilgamesh (3° millennio a.C.) si legge, fra l’altro, che “vive presso il mare la donna della vigna, colei che fa il vino; Siduri siede nel giardino sulla riva del mare con la coppa d’oro e i tini d’oro che gli Dei le diedero”. Si può supporre che l’incontro di Gilgamesh con la “donna della vigna” avesse un valore simbolico: Gilgamesh andava alla ricerca dell’immortalità, che potrebbe essere, appunto, espressa dalla vite e dal vino, che, presso i Sumeri erano simboli anche di immortalità.

(omissis)

Viticoltura Etrusca – nobile di Montepulciano

La vite del genere “Vitis vinifera silvestris”, progenitrice di quella coltivata, cresceva qualche migliaio di anni prima dell’avvento di Cristo nei boschi toscani e, come un’edera rampicante, raggiungeva i rami più alti degli alberi, producendo foglie e grappoli piccolissimi, contenenti pochi zuccheri e molta acidità.

Furono gli Etruschi, un popolo civilmente progredito, a trapiantare la vite fuori dai boschi, tra l’VIII ed il V secolo a.C., maritandola ad alberi vivi delle specie a loro preferite. Questo sistema di allevamento si è perfezionato soltanto negli ultimi due secoli. Infatti alla pianta viva seguì la pianta morta, poi un traliccio di legno, poi ancora un palo di legno con dei fili di ferro tirati lungo una linea, sino al moderno palo di cemento o legno che costituisce la spalliera, il sistema più in uso in Toscana ed in altre regioni, influenzato dalla cultura etrusca.

(omissis)

Ipotesi paleolitica: nella storia del vino e della civiltà

(estratto da: Patrick E. McGovern, “Ancient wine.The Search for the Origin of Viniculture”, 2003 - Princeton University Press. traduz. Italiana di Lorenzo Argentieri: “L’archeolgo e l’uva, vite e vino dal Neolitico alla Grecia arcaica” Carocci editore, Roma 2004

Poi al labbro di questa povera urna di terracotta
Mi accostai, per apprendere il segreto della vita:
e labbro a labbro mormorò: finchè vivi,
bevi! Che una volta morto non tornerai più.

Omar Khayyam, ruba’yyat 35

Chiunque cerchi le origini del vino deve essere pazzo; suggerisce di godersi il vino.

La storia della civiltà è da molti punti di vista la storia del vino. La storia meravigliosa di una pianta eccezionale e del suo prodotto nata nell’Eden del mar Nero e nel Caucaso: la vite. La vite domestica (Vitis vinifera vinifera) si è intrecciata dal punto di vista economico, religioso, sociale e medico con la cultura umana almeno a partire dal Neolitico, e probabilmente, molto prima. Ogni volta che solleviamo un bicchiere di vino e assaporiamo il frutto di questa pianta eurasiatica che dai suoi inizi nelle regioni del Transcaucaso, più di 7000 anni fa, è stata clonata, incrociata e trapiantata, ne riassumiamo tutta la storia.

Molte storie del vino si concentrano soprattutto sui testi letterari greci e romani, sicuramente molto importanti, a cominciare da Omero ed Esiodo nel VII secolo a.C. alla fine del millennio molte regole, valide ancora oggi, per gestire bene la vigna e produrre buon vino erano state ormai codificate da Magone di Cartagine, Catone, Marrone, Plinio il Vecchio e Columella; ma tutti questi attenti osservatori si basarono sul lavoro di innumerevoli società e individui anonimi vissuti prima di loro.

L’incessante marca della viticoltura e vinificazione avviene, da nord a sud nello stesso periodo dello siluppo delle civiltà, nella mezzaluna fertile.

Una volta che il vino ha trovato una base economica in una data cultura, di solito viene istituzionalizzato nel rituale religioso e nelle usanze sociali, all’inizio solo per i ceti abbienti, ma alla fine diffondendosi in ampi strati della popolazione. In Egitto la principale bevanda del re dopo che si è unito agli dei nel cielo occidentale, era il vino. Egli si ciberà di fichi e del vino nel giardino di Dio. Il vino nella tomba di Scorpione I era aromatizzato con fichi.

Il successivo passo logico, dopo che il vino prende piede in una cultura, era introdurre la vite domestica e iniziare a produrre la bevanda localmente, in modo da garantire un rifornimento costante a costi minori e secondo i gusti locali. Molti specialisti stranieri, coltivatori, corrieri e commercianti, vasai e vinai si troveranno coinvolti nella nascita e nel successo della nascente industria.

Sempre e ovunque, Le singole città-stato gareggiano per il potere e cercano di controllare la popolazione autoctona, che è fonte di manodopera conveniente ed economica. Biblo è una di queste, città di mercanti e navigatori fenici esportava cedro e vino in Egitto e mediterraneo. Nei secoli bui, vedrà ridursi la sua popolazione per poi riprendere. Gli orci di Canaan sono adatti al trasporto via mare, le sue regioni di Gaza e Askelon in Palestina meridionale, erano famose per il suo vino, ovunque crescessero le colonie con esse cresceva la domanda di vino. (ecco perchè economia e religione si incrociano nelle guerre per il monopolio, vedi vino contro yagè, ecc.)

Le api e le vespe sono i veicoli trasportatori principali del lievito quando viaggiano da un pezzo di frutto danneggiato a un altro. La buccia spezzata dell’uva è allettante per gli insetti perchè fornisce molto succo zuccherino. Spesso in una vigna, il lievito è presente solo su frutti danneggiati e quando l’uva viene pigiata e schiacciata, questa modica quantità è sufficiente a iniziare la fermentazione massiccia del mosto. Il S. cerevisia non è portato dall’aria, non vive sulla pelle umana ed è raro in natura; non si forma persino sull’uva a meno che non sia lacerata in modo da far fuoriuscire il succo.

(omissis)

Ricostruzione sperimentale della bevanda del Re Mida

Blu e porpora sono i colori della regalità

A causa del loro ruolo nel culto e nelle usanze sociali dei popoli antichi, in ogni cultura le bevande di solito sono uno degli elementi più restii al cambiamento.

L’idromele rimase una specialità frigia almeno fino al i sec. D.C, i frigi erano famosi anche per la loro birra che bevevano con tubi da grandi pentole mentre erano impegnati in contorti rapporti sessuali simili a quelli illustrati secoli prima in mesopotamia. Archiloco poeta greco (i deipnosofisti): come un uomo tracio o frigio, lei succhiava la birra con il tubo mentre stava china intenta all’opera. Nei secoli in cui la vinificazione aumentava, birra e idromele barbarici venivano nuovamente messi da parte fino a che il grog o ciceone venne confinato alle sole cerimonie religiose.

Grog frigio offerto in libagione a Matar, grande dea-madre frigia e bevuta al banchetto funerario di Re Mida, re della Frigia, mentre Creso fu re della Lidia nel VI sec. A.C.

Miele, vino e olio d’oliva, assieme alla carne grigliata di pecora e capra speziate con anice e finocchio (odierno souvlaki greco) vi era lo stufato speziato di lenticchie.
Il corpo di Alessandro magno fu conservato nel miele ,che è ricco di antiossidanti.

Ciceone di Frigia

Pozione dorata con riflessi rossastri: ne birrà me idromele ne vino ma una combinazione di tutti e tre, con echi di aroma moscato e un gusto di zafferano che prende alla gola ad aumentare il desiderio.

Sam Salagione di Milton nel delaware scelse uva moscato giallo imparentata la medio oriente, scelse un miele di timo rinforzò il lievito naturale di uva e miele aggiungendo lievito secco di idromele lo zafferano fu l’agente amariciante (stigmi femminili del fiore di croco in Turchia), ha leggeri effetti analgesici e psicotropi.

Il clima caldo e i lenti metodi di spremitura dell’antichità hanno fatto si che il succo d’uva fermentasse rapidamente fino a diventare vino. Nella fermentazione del mosto, la respirazione in presenza di ossigeno è necessaria per la crescita e moltiplicazione delle cellule del lievito, quindi per il processo e il grado di fermentazione. Essa va avanti fino a quando il lievito non può più sopravvivere nella soluzione ad alto tasso alcolico. La continua disponibilità di ossigeno anche dopo che la fermentazione è finita però, porta alla moltiplicazione degli Acetobacter che convertono l’etanolo in acido acetico.

L’acido tartarico oltre che dall’uva è prodotto dal Baobab africano e dal frutto del tamarindo in Asia meridionale.

I tannini si concentrano sulle bucce dell’uva e danno al vino gran parte del colore e del sapore.

Tutto lo sforzo allora, si concentra nell’eliminare le infiltrazioni di ossigeno dopo la bollitura tumultuosa. Tappi ermetici oppure aggiungere resina d’albero. Anche oggi si usa conservare il vino in bottiglie sigillate e inclinate con tappi di sughero (Quercus suber) invece di quelli di argilla grezza. Il tappo di argilla costantemente inumidito dal vino non si seccava e non si restringeva lasciando entrare l’aria che avrebbe guastato il vino.

Dopo un anno o due l’asprezza del vino giovane si ingentilisce, mentre la feccia solida di cristalli di tartaro e lievito si è depositata.

Simposio in vino veritas

Venivano serviti due vini a pranzo e quattro a cena, la nostra discussione prese lo spirito, il fermento di un simposio greco che si inoltrava volentieri fino a notte fonda.

Attrezzatura spartana da vino: un grande imbuto

I. Un tappo per pigiare l’uva

II. Un tino o vasca da pigiatura. Dalle pitture: dapprima l’uva veniva pigiata in tini da spremitura per estrarre il succo o mosto fiore;
per spremere il succo restante del residuo solido si può usare un torchio a sacco o un imbuto con peso.

III. Poi si riempivano orci di ceramica con il succo, qui fermentava rapidamente in vino secondo il processo naturale.

IV. Gli orci venivano turati definitivamente solo dopo che era avvenuta gran parte della fermentazione.

Paleolitico e Neolitico oggi

Gli insediamenti permanenti sono resi possibili da piante e animali addomesticati come cereali (olivo, fico, dattero, melograno) e ruminanti, si può produrre pane, birra, piatti di carne e cereali. Nascono i mestieri di supporto a preparare conservare e servire il cibo. Vasellame di ceramica (la ceramica che risulta dalle argille ad alte temperature è indistruttibile) e gesso per la vinificazione. Argilla adatta a venir plasmata in tini e orci da immagazzinaggio, tappi per sigillare gli orci dall’aria. Le case neolitiche sono tonde ovali in argilla. Quì il vino era un elemento di democrazia come oggi tra i georgiani e gli armeni sia come bevanda goduta da tutti sia nella dispensa come ingrediente speciale per cucinare.

Decorazioni comuni visibili sui monumenti di tutta la Georgia somiglianti i grappoli d’uva: figure filiformi con gambe e braccia aperte e fallo eretto. Altre figure danzanti ed esultanti saltellano sotto vigne sostenute da una pergola.

La viticoltura proto-indoeuropea usa lo stesso lessico per versare, libare, spruzzare, offrire il vino ad una divinità suprema, il dio ittita della tempesta, Tarantis. Le celebrazioni del raccolto del vino e del primo assaggio avevano esplicite tonalità religiose. Fervore artistico eni santuariper per garantire la procreazione della vita sulla terra e nell’aldilà.

Antica retsina, bevanda e medicina

Plinio suggerisce di aggiungere resina d’albero di pino, cedro, incenso, mirra (genere commiphora famiglia delle burseracee) e più spesso terebinto (usato pure come incenso egizio), per evitare la temuta malattia del vino. La mirra ha anche effetti analgesici ma viene dopo il neolitico terebinto.

Oggi solo in Grecia resiste, i vinificatori esaltano le proprietà della resina locale del pino d’Aleppo e dell’albero della sandracca (tetraclinis articulata) membro della famiglia del cipresso.

(omissis)

Parallelo tra Gesù e Bacco

Bacco come Gesù, era nato da un dio e da una donna mortale, trasformava l’acqua in vino, era una figura di salvatore nato tre volte ed era rappresentato come una vite che si rinnova ogni anno.

Anche Gesù affermò di essere la vera vite e mio padre è il vignaiolo (Giovanni 15,1). Bevendo vino, i seguaci di entrambe le religioni, culto di Bacco-Dioniso e Cristianesimo, speravano di raggiungere la vita eterna.

Le immagini e i simboli dei due culti divennero presto intercambiabili, mosaici, affreschi ed icone mostrano un bambino nel grembo della madre, ultima manifestazione della dea madre di Catal Hoyuk. A volte Madonna e Gesù, altre volte Semele e Bacco, l’aureola adottata da entrambi i culti è precristiana ed è simbolo del rinnovamento del sole al solstizio d’inverno e di beatitudine. I rituali e le celebrazioni ebraiche sono molto più terrene ancora oggi. Ogni evento importante nella vita è segnato dal vino coerentemente con l’antica cultura del vino israelita.

Un bicchiere a una circoncisione,
due a un matrimonio
quattro al sedar di Pasqua
dieci al banchetto funebre
e una bevuta all’inizio e alla fine del sabato
erano di rigore.

I rabbini dicevano di bere il più possibile quando volevano aggiustare faccende politiche. Difficile immaginare che una cultura così permeata dal vino (cristiana, ebraica e bacchica) potesse mai cadere di fronte alle forze della proibizione dell’invasione maomettana. I turchi bizantini restarono inerti e a poco a poco furono inghiottiti dalle sabbie. Maometto si inserì nella linea di saggi e profeti giudeo-cristiani, accettando e rielaborando gran parte dei loro detti, ma confinò il ricco immaginario della vite e il suo consumo stesso alle delizie del paradiso popolato dalle belle urì. Nella lontana Persia, alcuni poeti ispirati continuavano a sorseggiare il loro vino e piccole comunità ebraiche e cristiane in Palestina ne producevano quanto bastava alle loro necessità. Una rinascita della vinificazione dovette aspettare più di mille anni quando il Carmelo, la Galilea e il Golan furono nuovamente piantate a vite.

Oresteo, l’uomo della montagna

Bere il dio – bambino yagè

Frenetici sabba nel cuore della notte avevano confidenza col vino.

Dioniso, dio del vino è di origine Lidia, arrivò in Grecia attraverso il mare portando con se la viticoltura e il suo culto incentrato sul vino.

L’inno omerico a Dioniso (VI a.c.) afferma che Dioniso era giunto via nave dalla Fenicia. Nell’incontro di Dioniso con i pirati nel suo viaggio verso l’Egitto o Cipro il dio li incanta con la crescita miracolosa della vite e fa piovere su di loro vino dolce e fragrante così li trasformò in delfini (fans).

Il drammaturgo greco Euripide nelle Baccanti segue Dioniso all’indietro nel tempo e nello spazio verso regni più a oriente nell’Iran e nell’Arabia-Giordania-Negev e nel Caucaso:

Io figlo di Zeus…(tinia della tempesta, pan) Dioniso giungo qui
Avendo lasciato i campi ricchi d’oro della Lidia
E dalla Frigia passano per le pianure colpite dal sole della Persia.
Le città fortificate della Batteria e la tempestosa terra dei Medi e l’Arabia felice e tutta l’Anatolia che presso il mare salato giace, con le città dalle solide torri
Piene di Greci e barbari assieme
E dopo aver laggiù istruito danze sacre e posto miei seguaci
Affinché agli uomini fosse chiaro che sono un dio
Giungo a questa prima città dei greci, Tebe

Cadmo re di Tebe era originario di Sidone o Tiro in Fenicia. La sorella del re di Fenicia, Europa (spesso raffigurata con rami carichi di grappoli d’uva) viene rapita da Zeus-toro e portata a Creta. È come se si prevedesse che gran parte dell’Europa meridionale un giorno si sarebbe ricoperta di vigneti.

In un modo o nell’altro, nei classici, si può far affermare agli oracoli qualsiasi origine si voglia per Dioniso e quindi la viticoltura nella Grecia. Quindi non accettate mai acriticamente le testimonianze letterarie di studiosi, ottenute smontando le leggende alla ricerca del nucleo di realtà storica. I racconti mitologici hanno della storia l’aspetto, ma non la sostanza. Altra versione del mito racconta di come il neonato Dioniso fu fatto a pezzi da una tribù tracia e dalle sue ceneri crebbe la vite.

Oresteo (uomo delle montagne) e il suo cane Sirio (la stella più luminosa nel cielo di fine estate): il cane genera un virgulto vivente di vite, Oresteo lo pianta e cresce il primo albero della vite. Oresteo ricorda il Noè biblico e l’Utnapishtim sumero, che era figlio di Deucalione, anch’egli sopravvissuto a una inondazione. Ritorno all’interazione: eroe della coltivazione + inondazione + montagne + inizi della viticoltura.

Dioniso in origine giunse in Grecia come straniero, il suo culto venne poi integrato nella religione autoctona (come le vicende del Tibet). Le dionisie erano festeggiate in tutto il paese in inverno e primavera con bevute, canti, danze e oscenità. La vite è una splendida metafora della fecondità della terra e il suo prodotto principale, il vino, nasce in modo naturale dopo che il frutto e il lievito sulla buccia da inizio al processo di fermentazione. È l’elisir supremo come dice Alceo nel VI sec.a.c.:

Dioniso ha dato il vino agli uomini
Come mezzo per dimenticare i dolori.
Come se un dio infondesse uno spirito divino
Bere vino in modo misurato esalta ed eccita l’immaginazione.

Inoltre è metafora della morte/rinascita, deve andare in letargo in inverno e uscirne a primavera per generare nuovi virgulti. Il simbolismo di vite e vino venne infine incorporato in una religione meno violenta e più mistica: i Misteri Eleusini celebrati a settembre-ottobre: i seguaci del culto credevano che gli uomini o i titani avessero ucciso e mangiato una manifestazione di Dioniso chiamata Zagreo spiegando così la malvagità umana. Quando si veniva iniziati ai Misteri Eleusini (e tutti i simposiarchi lo erano), ci si identificava con lo Zagreo sacrificale, purificato. I suoi riti erano associati al cantore Orfeo, fatto poi a pezzi dalle menadi tracce.

La Grecia perpetua l’antica tradizione di aggiungere resine arboree al vino, famoso è il vino aromatizzato con legno di quercia da caratteristico sapore o aroma fu scoperto dalla creta minoica, tale fragranza aumenta se il legno è stato riscaldato, o indirettamente si ottiene lo stesso aroma pigiando l’uva in torchi di quercia o facendo invecchiare il vino in barili di quercia, essa ingentilisce i tannini.

(omissis)

Hyksos loro capitale Avaris

Al loro tempo tra il 1750 e 1550 a.C. durante la dominazione dell’Egitto introdussero il tornio veloce per la ceramica, il guerriero veniva accompagnato nella tomba da una coppia di asini (ngozè). Nel palazzo di Megiddo, nella celebrazione di una vittoria militare, un re siede sul trono a forma di cherubino e porta la coppa alle labbra. Di fronte a lui, in piedi c’è la regina, o la prostituta sacra (ierodula) che si distingue per l’alto copricapo, con un fazzoletto per raccogliere le gocce di vino e con un fiore di loto in mano. Nella religione Egizia e nel culto cananeo preso dall’Egitto, il loto blu (Nymphaea cerulea) contiene composti oppioidi naturali che annebbiano corpo e mente. Un arpista fornisce musica di sottofondo in un giardino con piante e uccelli e un guerriero è di guardia pronto a reagire qualora qualcuno prova a disturbare l’occasione festiva. Le campagne compiute da Tutmosi III in 54 anni di regno gli fruttarono oli raffinati, tessuti, schiavi e vino che scorreva come l’acqua. I suoi soldati erano ubriachi e unti di olio ogni giorno, come quando c'erano le principali feste in Egitto.

Spesso i profeti riprendevano gli eccessi dei banchetti marzeah. Nel ultimo periodo i problemi più grandi nei banchetti dedicati a jahvè, erano che invece di essere un modo per ricevere la rivelazione divina (vaticinio) o di comunicare con gli antenati morti, il vino e le forti bevute facevano barcollare e vacillare i sacerdoti e i profeti.

Nel tempio di Gerusalemme veniva donato un quarto di vino con ogni pecora. Gli animali offerti come vittime arrostite nel tempio venivano versati di libagioni liquide. A jahvè spettava anche la decima parte di vino nuovo (deuteronomio 12,17) i sacerdoti potevano bere e mangiare solo dopo il servizio. Il primo tempio sul monte Sion a Gerusalemme andato perduto conduceva attività coincidenti con quelle degli Hyksos. Il sancta sanctorum era dotato di un focolare per bruciare le vittime sacrificali, di fronte all’edificio c’erano pilastri a forma di leoni e due colonne, come Iachin e Boaz del tempio costruito da Salomone. L’importanza del vino nel culto è rivelata dalla scultura di un dio-sovrano con coppa in mano. Il tempio di Hazor (nord Israele) e il suo culto posero le fondamenta per la costruzione del primo tempio di Gerusalemme.

Prima che il re accentrasse il culto nella capitale, ogni città-stato del paese aveva il suo tempio, dove si svolgevano banchetti e bevute specie in occasione del raccolto. In Giudici 9, 27 si afferma che al tempo della vendemmia gli abitanti di Sichem prima pigiarono l’uva e poi festeggiarono con un banchetto “nella casa del loro dio”. Molto vino era necessario. La temperatura delle antiche cantine era di 18°, l’ideale per conservare il vino. Gli israeliti commerciavano vino in tutta la Giudea e ne portavano a Gerusalemme, Setyu: abitatore delle sabbie.

Nota: Per consulatare l'intero documento premi al lik al titolo di cui sopra.

Campione Assoluto di Scacchi dal 1985 al 2000: Gary Kasparov

2007-06-29T15:01:00.000+02:00

L’ex campione del mondo è oggi il leader della contestazione al nuovo potere russo

Il campione di scacchi e leader dell’opposizione a Putin, Gary Kasparov, è ospite della Milanesiana. A Milano parlerà domani alle 21 al teatro Dal Verme e dopodomani alle 12 alla Sala Buzzati alle 12.

La STAMPA.it , di cui il link al titolo, anticipa parte del suo intervento (traduzione di Luca Ruggero).

Gli scacchi, il gioco al quale ho dedicato trent’anni della mia vita, sono noti per la loro complessità. Due anni fa ho smesso di giocare a scacchi professionalmente per approdare a un mestiere ancora più complesso: la politica. In questa nuova fase della mia vita in cui combatto il regime autoritario di Putin, mi sono richieste molte doti e abilità che utilizzavo per gli scacchi. Ci sono molti aspetti simili, uno in particolare: «l’Assoluto». Non nel senso hegeliano o di essere supremo. Sto parlando del tentativo di concepire un ideale irrealizzabile e di applicarsi per raggiungerlo pur sapendo che è impossibile.

Per secoli filosofi, scrittori, scienziati e artisti hanno cercato una definizione adatta al gioco degli scacchi. È uno sport; è una scienza; è un’arte. Lo scopo è vincere il gioco, lo scaccomatto. Ma vincere al livello dei grandi maestri richiede precisione scientifica e creatività artistica. Molte persone credono che gli scacchi siano un puro calcolo, ma non considerano la natura quasi infinita degli scacchi. Praticamente gli scacchi si trovano in un’altra dimensione. La stima del numero di posizioni possibili è di 10 elevato a 45, di gran lunga oltre il numero di atomi del sistema solare. Naturalmente, questo numero incredibile non corrisponde all’infinito. Esiste, anche se solo nella nostra immaginazione. Non è illimitato. Non è assoluto. La mente umana non può comprendere l’infinito, quasi per definizione.

Dobbiamo cercare di risolvere delle porzioni di realtà misurate. Lo stesso avviene negli scacchi. Non ci preoccupiamo di numeri come 10 elevato alla 45esima quando ci troviamo di fronte alla scacchiera e pensiamo alla mossa successiva. Ciò che è illimitato è la nostra ricerca della perfezione, della verità assoluta, anche se sappiamo che queste sono impossibili da raggiungere [..].

Un anno fa ho tenuto un discorso a Vienna per le celebrazioni del centenario del grande matematico austriaco Kurt Gödel. Sono rimasto stupito dalle forti affinità presenti tra la filosofia applicata da Gödel alla risoluzione dei problemi e le mie convinzioni personali, negli scacchi e nella vita in generale. Il suo lavoro più noto si basa sul principio che in un qualsiasi sistema esistono delle verità che però non possono essere provate. Le teorie di Gödel - utilizzando la sua fede nell’intuizione, la più elevata facoltà umana - danno uno scossone al formalismo matematico. Ho apprezzato particolarmente Gödel quando ho letto questa sua frase: «O la matematica è troppo grande per la mente umana o la mente umana è qualcosa di più di una macchina»[..].

Se gli scacchi non sono del tutto bianchi e neri e la matematica non è conoscibile in toto, cosa possiamo dire della politica? Di certo non esistono l’assoluto, la perfezione o la verità ultima nel mondo complicato della politica. Ma se questo può essere vero, tuttavia dobbiamo ancora lottare per stabilire degli obiettivi ideali. Nel mondo della politica globalizzata, le mie speranze e le mie ambizioni sono perfino più grandi. La verità che sto cercando adesso è il riconoscimento universale dei diritti umani. Il valore della libertà. Il valore della vita umana. Per me i diritti umani rappresentano l’assoluto, poiché non sono qualcosa che un altro ti concede. Sono ciò che non ti può essere tolto. Le dichiarazioni di indipendenza, le costituzioni e gli altri documenti di legge in tutto il mondo affermano che tali diritti sono inalienabili. Non si concedono e non si sottraggono. Non possono essere trasferiti o mercanteggiati. La fede nel valore della vita umana è alla base della civiltà moderna. In qualsiasi momento una società, una nazione o qualunque gruppo di persone tradisca questa fede, arreca un danno a tutti noi. Dobbiamo lottare tutti per preservare questi valori.Questa è la mia battaglia oggi in Russia, dove il governo sta attaccando questi principi fondamentali.

Stanno lavorando per imporre una forma di dominio che ho conosciuto molto bene nella prima metà della mia vita sotto il regime sovietico: il totalitarismo. Si tratta di qualcosa di molto più grande di una forma di governo. Esaminate la parola «totalitario», la parola «totale». Significano completo, totale controllo di tutti gli aspetti della vita. Lo stato cerca di spargere il terrore fra i cittadini a un livello quasi genetico. Cerca di rimpiazzare la religione, la filosofia e i diritti dell’individuo. Naturalmente il governo Putin non è come quello comunista. I sovietici avevano un’ideologia che ha cambiato il mondo. Era un’ideologia difettosa, ma almeno all’inizio aveva degli obiettivi nobili. Il regime di Putin non ha ideologia, il suo assoluto è il mero potere.

Ci dicono che non abbiamo diritto di parola, di radunarci pacificamente nelle strade. Ci dicono che sotto il loro controllo stabiliscono loro il significato dei termini libertà, democrazia e diritti umani. Ci dicono che queste cose non sono importanti, che sono secondarie rispetto al denaro e al mantenimento del controllo. Per me e per le persone coraggiose che hanno marciato con me questi valori sono assoluti. Sapevo che non avrei mai giocato una gara di scacchi in modo perfetto, ma cominciavo ogni partita con l’intenzione di farlo. So anche che non ci sarà mai un mondo utopico in cui ognuno rispetti i diritti degli altri. Il conflitto è parte della natura umana. Ma come ha scritto Tacito, «il desiderio di resistere all’oppressione è insito nella natura umana». Raggiungere la perfezione sarà impossibile. Lottare per raggiungerla è vitale.

Chi è Gary Kasparov

NATO A: BAKU IL 13 APRILE 1963

CARRIERA SCACCHISTICA: CAMPIONE DEL MONDO DAL 1985 AL 2000

ATTIVITÀ POLITICA: ISPIRATORE DELL’OPPOSIZIONE A PUTIN

Premio Nobel per la Pace 1995: Joseph Rotblat

2007-06-13T13:11:00.000+02:00

Joseph Rotblat, nato a Varsavia nel 1908, si laurea alla Libera Università di Polonia nel 1932 e consegue il dottorato di fisica all'Università di Varsavia, dove nel 1937 diventa vicedirettore dell'Istituto di fisica atomica. Nel 1939 inizia a lavorare con James Chadwick all'Università di Liverpool sulla fattibilità della bomba atomica e lo segue a Los Alamos per partecipare al Progetto Manhattan. Nel novembre 1944, quando giunge la conferma che la Germania nazista non sarebbe riuscita a costruire la bomba, Rotblat torna subito in Inghilterra, unico scienziato ad aver abbandonato il Progetto Manhattan prima della sua devastante conclusione. Nel 1946 è uno dei fondatori dell'Atomic Scientists Association e, nel 1947, organizza "Atom Train", la prima grande mostra sugli usi pacifici e contro le applicazioni militari dell'energia nucleare.

Rotblat consegue quindi il Ph.D. all'Università di Liverpool nel 1950 e il D.Sc. all'Università di Londra nel 1953; dal 1945 al 1949 è direttore della ricerca in fisica nucleare dell'Università di Liverpool. In quegli anni, contribuisce alla scoperta del mesone pi-greco con la messa a punto di speciali emulsioni fotosensibili. Si dedica con sempre maggiore impegno alle applicazioni biologiche e mediche della fisica nucleare e diventa, dal 1950 al 1976, professore - oggi emerito - di fisica dell'Università di Londra presso il Medical College dell'ospedale St. Bartholomew, e Chief Physicist dell'ospedale stesso.

Nel 1955 è uno degli undici firmatari del Manifesto lanciato da Bertrand Russell e da Albert Einstein, in cui si chiede agli scienziati di ogni paese di cooperare per evitare una guerra nucleare. Nel 1957 diventa segretario generale delle Conferenze Pugwash, nate da questo Manifesto, e loro presidente nel 1988. Nel 1966 partecipa alla fondazione dell'Istituto internazionale per le ricerche sulla pace di Stoccolma e dal 1984 al 1990 fa parte del gruppo direttivo dell'Organizzazione Mondiale della Sanità, quale relatore responsabile in particolare degli studi sugli effetti di una guerra nucleare sulla salute e sui servizi sanitari.

Rotblat è autore di oltre 300 pubblicazioni, di cui 20 libri, sulla fisica nucleare e medica, sugli effetti biologici delle radiazioni, sul controllo delle armi nucleari, sul disarmo, sul movimento Pugwash e sulla responsabilità sociale degli scienziati. Nel 1995, cinquant'anni dopo Hiroshima e Nagasaki, Joseph Rotblat e le Conferenze Pugwash hanno ricevuto il premio Nobel per la Pace.

Inquinamento Pianura Padana - 2001

2007-05-26T12:24:00.001+02:00

Sopra si nota le zone dove la foschia in macchie di grigio nell'immagine satellitare del 2001 rilevava per l'inquinamento dell'aria. I valori negli ultimi anni sono aumentati moltissimo sia per quanto riguarda l'inquinamento dei mari, fiumi e laghi come dell'aria e dei cibi; complici i pesticidi e le produzioni industriali agricole e animali - altri problemi stanno sorgendo con gli OGM di cui conosceremo i danni nel prossimo decennio. Nondimeno rimane il problema rifiuti e le scorie residuali da produzione energetica e industriale. Anche la carenza di acqua sta diventando un rischio visto che per il 90 pct viene consumata da agricoltura e industria, senza particolari preoccupazioni o cautele.

PARTICOLATO FINE - «Milano e Torino - ha sottolineato - oltre a alcune zone nel Sud della Polonia, sono tra i centri in Europa caratterizzati dai più alti valori di concentrazione di Pm 2,5, ossia il particolato fine». Particolato che entra subito in circolazione nel sangue: «Secondo le linee guida dell'Oms - ha ricordato Bertollini - il Pm 2,5 dovrebbe attestarsi sui 10 mg per metro cubo, mentre a Milano e Torino tocca regolarmente i 35/40 mg per metro cubo».

VITTIME - Per il Cnr, sono circa 8 milioni gli italiani che vivono in zone ad alto rischio ambientale e lo smog uccide in media 8.220 persone l'anno nelle 13 maggiori città italiane, a causa dell'alta concentrazione di polveri sottili: il che equivale al 9% della mortalità per gli over 30, incidenti stradali a parte. «L'attuale situazione in materia di qualità dell'aria in aree urbane e industriali - si legge nel rapporto - è particolarmente grave per quanto riguarda le polveri, l'ozono, i metalli pesanti. Per tali inquinanti, soprattutto nei grandi centri urbani, si registrano spesso superamenti dei valori limite stabiliti dalla legge». In particolare, i dati riferiti alle maggiori città indicano che oltre il 60% degli ossidi di azoto è dovuto alle emissioni da traffico, così come oltre il 90% del monossido di carbonio. Le automobili sono responsabili anche del 75% delle emissioni di benzene su scala nazionale, di cui oltre il 65% originate in aree urbane».

(fonti: Corsera 5.6.07, per Paricolato Fine e Vittime - il Geologo Tozzi per i consumi di acqua - ricerche da siti accademici internazionali per gli altri dati forniti, come l'incapacita delle piante OGM di germogliare - dai siti sotto inoltre su Serac trovate le foto satellitari dei rifiuti gettati nei mari, interessante la parte che riguarda il Mediterraneo con particolare attenzione alle coste libiche, ma sostanzialmente si tratta di un monitoraggio satellitare delle zone usate abusivamente per gettare i rifiuti su terra e mari.)

Per ulteriori verifiche visitate i siti

Earth Science World Image Bank

Serac Unit - Isntitute for the protection and security of the Citizens

Pensiero Sociale e Politico - Karl Popper

2007-05-11T11:36:00.000+02:00

Considerando il vissuto e la storia personale di Sir Karl Popper, non sorprende che egli abbia sviluppato un interesse profondo per la filosofia del sociale e della politica. Tuttavia, bisogna sottolineare che la sua metodologia di aproccio a questi campi è basata su una considerazione della natura delle scienze sociali che cercano di descrivere ed esplicare sistematicamente la natura di tali realtà, in particolar modo la Storia.

È in questo contesto che egli analizza la natura della previsione e della ricerca scientifica e che a sua volta pone parimenti una base per il suo attacco ai totalitarismi e ai loro relativi supporti, particolarmente verso l'olismo e lo storicismo.

In questo contesto l'olismo deve essere compreso come funzione di ragruppamenti sociali umani che sono più grandi della somma dei loro membri, e che tali raggruppamenti sono entità organiche rappresentative del proprio "diritto"; che determinano e modellano i destini dei loro membri e che sono conformi alle loro proprie leggi indipendenti di sviluppo.

Lo storicismo, che è associato molto attentamente all'olismo, è la credenza che la storia si sviluppa inesorabilmente e necessariamente secondo determinati principi o regole da e verso un punto determinato (come per esempio nella dialettica di Hegel, che è stata adottata ed ampliata da Marx).

Il collegamento tra l'olismo e lo storicismo è che l'olista crede che gli individui siano essenzialmente rappresentazione dei raggruppamenti sociali a cui appartengono, mentre lo storicista, che è generalmente un'olista, pone le proprie basi sul fatto che gli avvenimenti si possono comprendere solo comprendendo le regole e i principi all'interno di questi raggruppamenti sociali, che determinerebbero il loro relativo sviluppo.

premi al titolo per accedere al testo integrale dell'Università di Stanford.

i.w.

Lavoratori di tutto il mondo, ridete

2007-05-01T08:48:00.000+02:00

LETTERATURA - LA RIVOLUZIONE UMORISTICA DI OVADIA

Il nuovo libro dell’artista e scrittore edito da Einaudi s’intitola «Lavoratori di tutto il mondo, ridete» di Carlo Muscatello - da Il Piccolo 26.04.2007

L’epopea comunista riletta attraverso le storielle che circolavano in Russia

Non ci resta che ridere, verrebbe da dire parafrasando il titolo di un vecchio film. E «Lavoratori di tutto il mondo, ridete» è il consiglio marxista - nel senso di Groucho, ovviamente... - che Moni Ovadia offre già nel titolo del suo nuovo libro (Einaudi Stile Libero, pagg. 276, euro 15.50), che ha per sottotitolo «La rivoluzione umoristica del comunismo».

L’ironia, quand’è completa anche di autoironia, è sempre più necessaria per sopravvivere in questo mondo. Ma come vanno in fretta, ultimamente, le cose della politica. Che il comunismo non sia più nemmeno di moda è un dato di fatto. La falce e martello è stata riposta da tempo in soffitta. Le bandiere rosse sventolano ormai solo il primo maggio e in qualche corteo sindacale. In giro per il mondo resistono pallide parvenze (o caricature) di comunismo a Cuba e nella Corea del Nord, mentre la Cina è un ossimoro vivente con il suo comunismo capitalista e la Russia si è convertita al nemico di ieri, il capitalismo appunto, ma gestito e governato dagli stessi vecchi comunisti dell’Unione Sovietica che fu. In Italia, già patria del più grande partito comunista d’Occidente, gli eredi di Togliatti e Berlinguer, anzi, la maggior parte di quegli eredi ha appena rotto gli indugi decidendo di fare un partito unico, «Democratico» e stop, assieme agli eredi (anche qui: solo la maggior parte...) di De Gasperi e Moro. Una fusione a freddo, dicono i più critici. Nella quale già chiamarsi «compagni» potrebbe presto diventare un problema...

Ma il comunismo - spiega all’inizio del libro Salomone detto Moni Ovadia, classe 1946, nato a Plovdiv, in Bulgaria, ma milanese d’adozione e molto legato a Trieste - non è stato soltanto, è stato anche centinaia di milioni di donne e di uomini che hanno aderito «al più grande ideale di liberazione mai partorito dalla mente umana senza ricorrere alla fede, alla religione o ad altre forme di credenza».

Certo, il sistema partorito da quegli ideali teorici era iniquo e fallimentare e dunque è crollato miseramente. Ma non sono tramontati gli ideali, le ragioni, i valori che «hanno mobilitato lo slancio prometeico, l’energia, l’abnegazione e il sacrificio dei comunisti». Che si chiamano tuttora giustizia sociale, uguaglianza, fine dello sfruttamento dell’uomo sull’uomo.

«Un revisionismo strumentale - scrive Ovadia - oggi vorrebbe far credere, per precise motivazioni politiche, che quella del comunismo fu solo una storia di orrori. Non è cosí: fu una storia di uomini, di idee, di sacrifici, di dedizione, di tradimenti, sofferenze e dolori che non può essere archiviata nel bidone della spazzatura della storia televisiva. Gli uomini che diedero la vita per l'utopia del grande riscatto meritano uno sguardo che ne ricordi l'umanità estrema, una pietas che non li trasformi in numeri. Il tutto visto attraverso la lente dell'umorismo, l'arma piú potente che abbiamo per prevenire la violenza».

A quelle donne e a quegli uomini traditi nelle proprie speranze l’artista e scrittore yiddish dedica il volume. E a loro ricorda il dovere di fare propri i motivi del fallimento fino alla più spietata autocritica. Anche quando sconfina nell’ironia e nell’autoironia, doti di cui il potere, da che mondo è mondo, è sempre stato privo.
Ecco allora l’epopea della grande Unione Sovietica raccontata con lo stesso approccio del witz mitteleuropeo, della storiella ebraica - della quale Ovadia è maestro sopraffino nonchè massimo divulgatore in Italia - ma anche dei vecchi aneddoti e delle vecchie storielle che circolavano, quasi sempre di nascosto, ai tempi dell’Urss. La battuta antistalinista, contrariamente a quanto si può credere, è nata dunque proprio a Mosca, partorita fra la rassegnata pazienza del popolo russo e l’eterna stupidità della burocrazia sovietica. Con un debito proprio nei confronti di quegli ebrei centro-europei che in Unione Sovietica avevano trovato rifugio.

Fino a un certo punto. Perchè anche lì d’un tratto le cose cambiarono radicalmente e tragicamente. Moni Ovadia è uomo di sinistra ma anche uomo di mondo. La sua formazione marxista, più volte ripercorsa criticamente e comunque mai rinnegata, non gli impedisce dunque di ammettere amaramente: «Io, ancorchè ”comunista”, se considero la mia storia personale dal punto di vista retrospettivo, a differenza di tanti anticomunisti odierni da salotto televisivo, sarei stato inesorabilmente una vittima dello stalinismo».
Di più. Identifica anche il giorno della sua virtuale fucilazione: il 12 agosto 1952, quando tutti i grandi dell’intelligenza ebraica bolscevica vennero uccisi per ordine di Stalin. Quello stesso «caro e dolce padre» che nella copertina del libro, bell’esempio di iconografia sovietica, sorride rassicurante e paterno alla bimbetta bionda che gli cinge con le braccia il primo maggio di quello stesso ’52, sullo sfondo di una Piazza Rossa pavesata di fiori e bandiere.

Quante speranze, quanto dolore, quanta violenza dietro il tragico destino del comunismo sovietico, dietro la rivoluzione tradita e l’utopia di un mondo migliore. Moni Ovadia offre al lettore il tesoro della diceria popolare, della canzonatura, della storiella umoristica autodelatoria e tutta una tradizione satirica su Lenin, Stalin, Breznev...

Ecco allora un’originale storia del comunismo, dalla Rivoluzione del 25 ottobre 1917 alla caduta dell’Unione Sovietica, attraverso le debolezze, le manie, persino le perversioni dei suoi leader. Attingendo, sulla falsariga della storiella e del motto ebraico, a un vastissimo materiale inedito di storielle, aneddoti, barzellette, pubblicazioni censurate... E la gigantesca macchina della retorica di regime rivela il suo volto patetico di fronte alla fulminante sintesi del motto di spirito, della storiella.

Come quella che dice: «Qual è la principale differenza tra la società capitalista e quella socialista? In una società capitalista l’uomo sfrutta l’uomo. In una società socialista, viceversa». Pare che piaccia molto a Berlusconi...

Festival Internazionale della Storia

2007-04-14T09:43:00.000+02:00

La Storia ritorna protagonista nel terzo Festival internazionale, che porta a Gorizia storici e studiosi, scrittori e giornalisti, artisti e testimoni del passato, italiani e stranieri. Tre giornate di incontri con un filo conduttore pensato per aiutare a ragionare sui grandi mutamenti che hanno segnato la storia, dal passato alla più stringente attualità.

CONTINUITÀ E DISCONTINUITÀ · VIOLENZA E NONVIOLENZA DELLA RIVOLUZIONE AI CONFINI DELLA RIVOLUZIONE · LE RIVOLUZIONI SILENZIOSE

· NE PARLERANNO:

Guido Abbattista, Paolo Buchignani, Pino Cacucci, Luciano Canfora, Marina Cattaruzza, Giorgio Cosmacini, Antonino De Francesco, Giovanni De Luna, Mimmo Franzinelli, Chiara Frugoni, Giorgio Galli, Ernesto Galli della Loggia, Antonio Golini, Andrea Graziosi, Renzo Guolo, Robert Kagan, Mario Luzzatto Fegiz, Jean-Clément Martin, Antonio Moscato, Carlo Panella, Giuseppe Parlato, Giorgio Petracchi, Federico Rampini, Sergio Romano, Paolo Rossi, Gian Enrico Rusconi, Fulvio Salimbeni, Francesco Sisci, Vittorio Strada, Marco Tarchi, Sergio Tavano, Massimo Teodori, Michelguglielmo Torri, Giuseppe Trebbi, Martin van Creveld, Claudio Venza, Elisabetta Vezzosi.

Incontri, dibattiti, presentazioni, spettacoli, mostra-mercato del libro storico, visite guidate sui luoghi della Grande Guerra, escursioni con l'èStoriabus.

Gorizia, 18, 19, 20 Maggio 2007

Contenuti:
rivoluzione francese, cinese, americana, messicana, cubana, islamica.
rivoluzione fascista, conservatrice, militare
rivoluzione del femminismo e demografica
rivoluzione nella scienza, nella medicina, nella religione
rivoluzione nella musica, informatica e finanza

La mia esperienza, scrive Popper ...

2007-04-08T16:16:00.000+02:00

La mia esperienza - scrive Popper - mi porta a considerare questo punto come decisivo: "La televisione produce violenza e la porta in case dove altrimenti violenza non ci sarebbe. So per esperienza che ai ragazzi non piace vedere film nei quali succedono cose terribili. Stringono le mani prima di serrare le palpebre, devono venire 'domati' per diventare capaci di assistere alla violenza. E’ questo, quello che facciamo ai nostri figli, li educhiamo a tollerare la violenza, a considerare la violenza come qualcosa che accade dappertutto, che non puo’ essere evitata ed alla quale ci si deve abituare".

di Chiara Anguissola

tratto da CaffeEuropa.it - premi il link al titolo per accedere al testo integrale

La nuova società e il modello del protagonismo povero

2007-03-31T14:27:00.000+02:00

Conseguenze sociali sull'individuo. Deliri e altre idee erronee.

IDEE, CREDENZE E DELIRI

Idea falsa, non criticabile, o
Convinzione che non è riferibile al retroterra educativo, culturale o sociale del paziente
Essa viene sostenuta con straordinaria convinzione e certezza soggettiva
Dal punto di vista soggettivo o fenomenologico è indistinguibile da una convinzione vera
Per il paziente, un delirio è molto più simile ad una convinzione vera che all’immaginazione
Le ragioni fornite per sostenerne la veridicità hanno le stesse modalità di quelle di una persona che debba provare un’idea qualsiasi quando gli venga richiesto

Il significato del delirio

Deliri e follia in ambito legale

Definizione di delirio

Il delirio è una credenza

Dal punto di vista soggettivo, un delirio è semplicemente una credenza
La persona che mantiene questa credenza la sostiene con la stessa convinzione ed intensità con cui sostiene altre idee non deliranti su se stessa; o come chiunque altro sostiene in modo deciso proprie idee non-deliranti
I deliri sono per l’ideazione quello che l’allucinazione è per la percezione

Delirio e cultura

Il giudizio che il paziente formula potrebbe essere culturalmente accettabile, o anche vero
Tuttavia è chiaramente delirante in ragione dell’evidenza per la quale esso viene mantenuto
o per esempio: un uomo crede che sua moglie gli sia infedele perché il quinto lampione sulla sinistra rimane spento

3 componenti del delirio

sono sostenuti con insolita convinzione
non sono riconducibili alla logica
l’assurdità o la falsità del loro contenuto è palese alle altre persone

Dimensioni del delirio

Convinzione: il grado di convinzione del paziente sulla realtà della credenza delirante
Estensione: il grado di coinvolgimento delle aree di vita del paziente nel delirio
Bizzarria: il grado in cui la credenza delirante si discosta dalla realtà consensualmente accettata in quella cultura
Disorganizzazione: il grado in cui la credenza delirante ha una consistenza interna, una logica e una sistematizzazione
Spinta: il grado in cui il paziente è preoccupato e coinvolto dalle credenze deliranti che esprime
La risposta affettiva
Comportamento deviante che risulta dalla credenza delirante

Delirio e disturbi formali del pensiero

Deliri: idee che il paziente crede vere ma risultano false ad un osservatore
Disturbo formale del pensiero: alterazione della normalità che lo stesso paziente oggettivamente descrive nei suoi processi di pensiero

DELIRI PRIMARI E SECONDARI

Primario: il delirio non si verifica in risposta ad un’altra forma psicopatologica, come un disturbo dell’umore
Secondario: la falsa convinzione è comprensibile nelle presenti circostanze, a causa di una pervasiva alterazione dell’umore o in relazione al contenuto culturale

Delirio Primario

Gruhle (1915)

Primario

Non è un’alterazione della senso-percezione, appercezione o intelligenza
E’ un disturbo dell’attribuzione di significato simbolico
Si verifica nella schizofrenia e non in altre condizioni
Include sia percezioni deliranti sia intuizioni deliranti

Secondario
Si verifica in molte condizioni diverse dalla schizofrenia e può essere compreso alla luce del retroterra culturale o dello stato emotivo

Wernicke: idea autoctona (1906)
Idea nata dal “suolo”, originaria, che insorge senza cause esterne
Il problema è che il loro carattere veramente autoctono è discutibile
Per questo motivo non vengono considerati da Schneider sintomi di primo rango
In molti casi è troppo difficile decidere se un delirio sia autoctono
Molti autori sostengono che ogni delirio possa essere compreso se si conosce abbastanza della vita del paziente

L’incomprensibile insuperabile

il nucleo del delirio primario o autoctono è la sua insuperabile incomprensibilità
Il delirio, cioè la assoluta convinzione che stiano capitando tutte le cose più assurde nel modo più inverosimile, e che siano vere, risulta incomprensibile
Si può cercare di comprendere dall’esterno, senza tuttavia essere in grado veramente di sentirci nella sua posizione (empatia genetica), che cosa stia pensando e come lo stia sperimentando
Non possiamo tuttavia comprendere come una tale situazione possa essersi sviluppata

Come originano idee e deliri

* Il delirio può essere una convinzione, un’idea, un pensiero, una nozione o un’intuizione
* Ha origine nelle stesse condizioni di qualsiasi altra idea, e cioè nel contesto di
o Una percezione
o Un ricordo
o Un’atmosfera
o Autoctono: sembra verificarsi in modo spontaneo

Percetto, Ricordo, Atmosfera

Idea che si verifica sulla base di un percetto: odoro l’aroma del cibo e così formulo l’idea che andrò a mangiare
Idee che seguono un ricordo: ricordo: quando ho ascoltato un quartetto d’archi e formulo l’idea di mettere un disco sul giradischi
Idee che originano da una certa atmosfera o da uno stato emotivo: Sono già irritabile e quando ritiro dal garage l’automobile, che fa un rumore inspiegabile, mi irrito in modo irragionevole, dando la colpa al meccanico per non averla riparata in modo soddisfacente

Idea autoctona

* Visito un reparto dell’ospedale di pomeriggio, quando solitamente non mi ci reco mai. Sebbene accetti che ogni comportamento abbia una spiegazione per il proprio verificarsi, non so dire il perché in questa occasione mi sia comportato così. Si possono suggerire spiegazioni teoriche sull’origine di determinate idee, per esempio dall’inconscio, ma a chi le ha avute paiono essersi originate ex novo, o “a ciel sereno”

Deliri secondari

* Possono essere riportati alle circostanze che si sono presentate nel corso della vita di una persona, al suo attuale stato emotivo, alle credenze del gruppo al quale appartiene ed alla sua personalità. Sono comprensibili e per lo più transitori
* I deliri depressivi possono permanere anche dopo che il trattamento ha risolto i sintomi di rallentamento ideomotorio del paziente depresso
o possono essere i responsabili dei suicidi dei pazienti che si stanno rimettendo dalla depressione

TIPI DI DELIRIO PRIMARIO

Schneider

* I sintomi primari sono quelli che insorgono senza causa comprensibile nel contesto della malattia psicotica
o Sono pertanto le manifestazioni necessarie della psicopatologia sottostante, nello stesso modo che gonfiore e rossore sono conseguenza necessaria di un trauma fisico
* I sintomi di primo rango, invece, rappresentano semplicemente un’utile lista di natura empirica di sintomi comunemente riscontrati in corso di schizofrenia, ma non in altre condizioni
o Descriverne la presenza non presuppone alcuna inferenza sull’origine

Deliri autoctoni (intuizioni deliranti)

* Sembrano apparire all’improvviso, “a ciel sereno”, indistinguibili dal punto di vista fenomenologico dal presentarsi improvviso di un’idea normale
* Si verifica in un unico momento, diversamente dalla percezione delirante che si verifica in due passaggi: la percezione e quindi l’interpretazione erronea
* Analogamente alle percezioni deliranti, le intuizioni deliranti sono autoriferite e, di solito, di significato molto importante per il paziente

Percezioni deliranti

* Quando il paziente ha una percezione normale che viene interpretata secondo un significato delirante, e di immenso significato personale: è un sintomo di primo rango della schizofrenia
* Schneider (1949): l’essenza della percezione delirante sta nell’attribuzione ad un percetto reale di un significato abnorme, senza alcuna causa comprensibile in termini razionali ed emotivi
o è autoriferita, urgente, di grande importanza, di significato personale sconvolgente e, ovviamente, falsa

* Spesso difficile decidere se un delirio è veramente una percezione delirante o invece viene usato per spiegare il significato di certi oggetti di percezione all’interno di un sistema delirante
* Essa comporta un’esperienza diretta di significato per questo particolare percetto normale
o non si tratta semplicemente di un’interpretazione che possa accordarsi con altre credenze deliranti già stabilite
* E’ un’esperienza diretta di un significato che il paziente precedentemente non aveva
o Gli oggetti o le persone assumono un nuovo significato personale che è delirante nella sua natura, anche se la percezione per se stessa non cambia.

* Differenza con l’interpretazione erronea delirante: il sistema delirante tocca tutti gli aspetti della vita della persona, in modo tale che tutti gli eventi o le percezioni sono interpretati come coinvolti in quel delirio
* Una paziente vede che manca la maniglia della porta: questo non è il fattore precipitante di un immediato nuovo significato di natura delirante, piuttosto si tratta di una conferma della convinzione, che aveva già in precedenza, che la gente sta cercando di metterla in trappola e sottoporla a vivisezione

2 stadi nella percezione delirante

* l’oggetto diventa significativo all’interno di un campo di sensazioni e viene percepito: percezione visiva usuale
* quell’oggetto viene investito di un significato delirante
* Non è necessario che questi due stadi siano simultanei perché l’esperienza diventi una percezione delirante
* In certe occasioni tra le due possono essere intercorsi intervalli di tempo di anni.

Atmosfera delirante

* Il mondo è cambiato in maniera sottile: “Sta succedendo qualcosa di strano”
* Egli avverte ogni cosa intorno a sé come sinistra, portentosa, sconosciuta e peculiare in modo indefinibile
* Sa di essere personalmente coinvolto ma non sa in che modo
* Ha un sentimento di premonizione, qualche volta anche di eccitamento, che presto tutte le parti separate della sua esperienza potranno essere riunite a rivelargli qualcosa di immensamente significativo

Umore delirante

* E’ spesso il primo sintomo della schizofrenia
* Contesto in cui compaiono percezioni deliranti o intuizioni completamente formate
* umore delirante: Il paziente si sente profondamente a disagio, spesso molto perplesso e in apprensione
* Quando il delirio è del tutto formato, sembra che egli lo accetti con un senso di sollievo rispetto alla precedente tensione intollerabile dell’atmosfera delirante

Ricordi deliranti

* Un paziente rievoca come “ricordato” un evento o un’idea di natura chiaramente delirante: il delirio viene proiettato all’indietro nel tempo
* Deliri retrospettivi: un avvenimento verificatosi nel passato viene spiegato in modo delirante
* Se il significato delirante viene attribuito ad una percezione normale che viene ricordata, allora si tratta di una percezione delirante
* Molto spesso è difficile distinguerli

* Consapevolezza delirante: esperienza che non è di natura sensoriale, nel corso della quale le idee o gli eventi assumono una estrema vividezza come se avessero una realtà propria.
* Significato delirante: secondo stadio nel verificarsi della percezione delirante. Gli oggetti o le persone sono percepiti normalmente, ma assumono un significato speciale che non può essere spiegato razionalmente dal paziente

LE ORIGINI DEL DELIRIO

* Fattori prevalentemente coinvolti nella formazione del delirio:
* Un disturbo del funzionamento cerebrale.
* Influenze del retroterra di temperamento e personalità
* Il mantenimento dell’autostima
* Il ruolo dell’emotività
* La risposta ad un disturbo percettivo
* La risposta alla depersonalizzazione
* Un sovraccarico cognitivo

* Fattori prevalentemente coinvolti nel mantenimento del delirio:
* L’inerzia nel cambiare idee e la necessità di coerenza.
* La scarsità di rapporti interpersonali - sordità, mancanza di parenti, lingua straniera e isolamento.
* Comportamenti aggressivi in risposta a deliri di persecuzione.
* Il delirio riduce il rispetto per chi ne è affetto e il riconoscimento delle capacità e ciò facilita interpretazioni deliranti compensatorie

Conrad: 5 stadi nello sviluppo della psicosi delirante

* Trema: l’umore delirante rappresenta un completo cambiamento nella percezione del mondo.
* Apofania: la ricerca e la successiva scoperta del nuovo significato degli avvenimenti psicologici.
* Anastrofia: l’insorgenza della psicosi.
* Consolidamento: la formazione di un nuovo mondo o la nuova impostazione psicologica basata sui nuovi significati.
* Residuo: l’eventuale stato autistico

Bleuler

* Si concentrò sull’alterazione dell’affettività in quanto espressione primaria, anziché sull’atmosfera o sull’intuizione delirante
* Riteneva che l’esaltazione affettiva comportasse la perdita della facoltà associativa, rendendo così possibile la nascita del delirio
* All’inizio della malattia è presente una condizione affettiva estrema, forse in termini di ansia o ambivalenza, che il paziente non è in grado di esprimere

Kretschmer

* Importanza della personalità sottostante
* Personalità premorbosa sensitiva delle persone che mantengono dei complessi di grande pregnanza affettiva e che hanno limitate capacità di espressione delle emozioni
o Sono dolorosamente guidate da sentimenti sessuali forti, ma hanno delle grosse difficoltà a comunicare la propria passione e a mettersi in relazione con gli altri
o Sono molto consapevoli delle regole sociali e rigidamente controllate dal proprio Super-io
o Persone rigide, di mentalità ristretta e di attitudini sospettose, che facilmente esprimono idee sensitive di riferimento

* Un’esperienza chiave può verificarsi in certe circostanze della loro vita, e del tutto repentinamente queste idee si strutturano in forma di deliri di riferimento
* Sviluppo di un delirio sensitivo di rapporto da idee sensitive di riferimento, come conseguenza di un’esperienza chiave che:
o possiede un carattere di appropriatezza configurandosi come idea dominante rispetto alle aree di conflittualità del paziente
o si verifica in un momento di particolare disagio e turbamento emotivo, cosicché il substrato psichico si trova predisposto per l’evento catastrofico

Motivazione e Difettualità

* Le teorie esistenti sul pensiero delirante sviluppano due temi principali:
* la motivazione: spiega il manifestarsi di un delirio per esplicare esperienze percettive insolite o per ridurre stati psichici spiacevoli
* la difettualità: implica alcuni deficit fondamentali attentivo-cognitivi che risultano in un delirio

Cognitività e ragionamento nel delirio

* La formazione, elaborazione e mantenimento dell’idea delirante è espressione di numerose influenze causali convergenti
* Ognuna esercita una influenza diversa nell’evoluzione della convinzione
* E’ alterato il processo del ragionamento su come trarre delle conclusioni circa una situazione dell’ambiente esterno: stile di “salto alle conclusioni”

* Delirio e percezione: incapacità di far uso delle conoscenze acquisite in precedenza sulle regolarità del mondo:
o Ridondanza delle informazioni immediatamente disponibili
* Delirio e memoria: entrambi hanno qualcosa in comune con il concetto di conoscenza:
o ciò che si sa che è vero e cosa è immagazzinato come informazione
o i deliri sono conoscenze abnormi

L’attribuzione nel delirio

Teoria della attribuzione sociale

* Eventi negativi: attribuzioni globali, stabili, esterne in modo eccessivo
o il fatto che io mi sia rotto la gamba prova un’altra volta che i Rossi mi danno addosso
o non vogliono attribuire gli eventi negativi dei quali sono vittime a se stessi
* Eventi positivi: attribuzioni stabili e globali interne in modo eccessivo:
o ognuno sorride quando mi vede perché io sono stato mandato da Dio per comunicare alla gente a proposito del demonio e ho una lettera del Papa come prova

* I deliri sono legati sia al significato personale che al confine del sé
* Ipotesi che il delirio persecutorio funzioni come una difesa contro sentimenti sottostanti di bassa autostima

Il delirio e il significato della vita

Roberts (1991)

* I deliri, nel contesto della malattia schizofrenica, non sono un aspetto della malattia in sé ma una risposta adattiva a quel qualcosa che costituisce la rottura psicotica, meccanismo per
o combattere la mancanza di scopi, la solitudine, il senso di inferiorità, la disperazione, l’isolamento e la consapevolezza dolorosa della rottura delle relazioni
o ottenere un nuovo senso di identità, un più chiaro senso dei limiti e della responsabilità, una esperienza di libertà, di protezione dalle precedenti rotture, un cambiamento rispetto alla paura, la preoccupazione, la depressione, la noia verso i sentimenti vitali, entusiastici, e pacifici

CONTENUTO DEI DELIRI

* La forma del delirio è dettata dal tipo di malattia
* Il contenuto è determinato dal retroterra emotivo, sociale e culturale del paziente:
o Le persone che dicono di essere Napoleone sono attualmente rare
o Gli schizofrenici nelle tribù primitive affermano che sono gli spiriti dei loro antenati ad interferire con i loro pensieri e non la televisione
o Da quando i computer e internet sempre più condizionano tutti gli aspetti della nostra vita, cominciano a fare la loro comparsa pazienti che offrono descrizioni di deliri di controllo che si riferiscono a internet

Deliri di persecuzione

* Le persone che credono in modo delirante che esista un’interferenza dall’esterno nella loro vita, ritengono più frequentemente che si tratti di qualcosa di pericoloso, che non di benefico
* Deliri di pregiudizio: il paziente/vittima crede di essere offeso, trascurato, che gli si facciano passare davanti degli altri
o Il responsabile di questa interferenza può essere animato o inanimato, altre persone o macchine; possono essere sistemi, organizzazioni o istituzioni più frequentemente che non individui
* A volte i pazienti sperimentano la persecuzione come una vaga influenza senza sapere chi è il responsabile

* Schizofrenia: indifferenza inappropriata ed apatia
* Pazienti maniacali: grave iperattività e fuga delle idee nel tentativo di esprimere e gestire le loro convinzioni
* Depressione: i deliri di persecuzione assumono le caratteristiche che colorano anche l’umore dominante
* Personalità paranoide: le idee dominanti persecutorie sono una modalità preminente del tipo litigioso

Gelosia morbosa e delirio di infedeltà

* A volte è difficile distinguere una gelosia comprensibile da quella che è chiaramente delirante
* Passionali: senso esasperato di detenere un diritto e la convinzione che altri stiano ledendo questo diritto:
* “I gelosi patologici credono di essere vittime di un’infedeltà che li defrauda di un loro diritto, alla fedeltà appunto, e di essere quindi costretti a svelare questo tradimento, riaffermare il controllo e punire la trasgressione”
* Lamentosi: si sentono indignati dalle violazioni dei diritti
* Erotomani: sono costretti a rivendicare i loro diritti d’amore

* alcoolismo
* alcuni stati organici: sindrome del “pugile suonato” (encefalopatia traumatica cronica)
* La persona che delira è molto attaccata e sovente emotivamente assai dipendente dal partner
* Può avere la sensazione che questo le appartenga totalmente
* La vittima è sovente assai più attraente dal punto di vista sessuale rispetto al partner delirante
o si può trattare per esempio di una moglie più giovane, o di un marito socievole e ricercato

Minaccia al possesso esclusivo

* La gelosia morbosa nasce dalla convinzione che vi sia una minaccia al possesso esclusivo della moglie
* Può verificarsi anche per
o conflitti interiori del marito, la sua incapacità ad amare o il suo desiderio sessuale diretto verso altri, e
o da circostanze esterne che introducono un cambiamento nella sua vita, o nel comportamento della moglie

Crimini e violenza

* I crimini violenti sono più frequentemente associati con la gelosia morbosa rispetto ad altre categorie psicopatologiche
* La violenza è rivolta più spesso verso il partner che verso il presunto rivale, e più frequentemente da parte degli uomini rispetto alle donne
* La gelosia morbosa è quello che più contribuisce alle percosse degli uomini verso le mogli ed è una delle motivazioni più frequenti degli omicidi

Deliri erotici

* Deliri associati con l’idea di amare o di essere amati
* Diversi dalle anormalità affettive e comportamentali della
o Ninfomania: situazione in cui una donna si trova in preda ad un desiderio sessuale patologico o incontrollato
o Satiriasi: equivalente maschile dell’eccessiva attività sessuale

Morrison (1848)

* Stato “caratterizzato da deliri [...]; il paziente è soggetto ad un amore profondamente sentimentale, completamente incentrato sul proprio oggetto di adorazione, che, eventualmente, sarà avvicinato con grande rispetto [...]; i deliri fissi e permanenti inerenti all’erotomania portano coloro che ne sono afflitti a distruggere se stessi o gli altri, in quanto, sebbene per lo più tranquilli e pacifici, a volte diventano irritabili, passionali e gelosi”.

* E’ più frequente nelle donne che negli uomini
* Caratteristiche sociali: relazione tra le pregresse difficoltà di relazione del paziente con i genitori alla presente erotomania

De Clérambault (1942)

* Una donna crede che un uomo, più anziano e di rango sociale più elevato del suo, sia innamorato di lei
* La vittima di solito non ha fatto nulla per attirare la sua attenzione e può essere del tutto inconsapevole della sua esistenza
* Qualche volta si tratta di un personaggio pubblico completamente lontano dalla paziente

Falsi riconoscimenti deliranti

* Sindrome di Capgras
* Sindrome di Fregoli: falso riconoscimento di persone familiari in soggetti che, invece, sono estranei
* Sindrome di intermetamorfosi: convinzione che una persona a lui familiare (in genere vissuta come persecutore) ed uno sconosciuto, oggetto del falso riconoscimento, abbiano in comune caratteristiche fisiche e psicologiche
* Sindrome dei doppi soggettivi: convinzione che un’altra persona sia stata trasformata fisicamente nel suo proprio sé

Sindrome di Capgras

* Il soggetto ritiene che una persona, solitamente a lui familiare, sia stata rimpiazzata da una copia esatta
* E’ errore specifico di identificazione che coinvolge una persona con la quale il soggetto ha spesso forti legami emotivi e nei confronti della quale sono riconoscibili marcati elementi di ambivalenza al momento dell’esordio
* La convinzione ha tutte le caratteristiche del delirio
* L’aspetto fondamentale è riconoscibile in tutte le culture, e dunque il delirio è universale
* Il contenuto dipende dal contesto culturale
o Paziente era convinto che sua madre fosse stata rimpiazzata da una copia proveniente da un mondo parallelo e ciò spiegava gli orribili accadimenti delle ultime settimane.

* Quando si verifica in corso di schizofrenia, rappresenta una percezione delirante
* Non c’è alcun cambiamento percettibile dall’esterno dell’aspetto dell’oggetto
* Non c’è alcuna falsa percezione: il paziente ammette che la replica assomiglia esattamente all’originale

* La maggior parte dei pazienti presenta sintomi certi di schizofrenia, e non sono presenti allucinazioni
* Ma un falso riconoscimento delirante in cui il delirio riflette un sottile cambiamento nella natura dei sentimenti del paziente per la vittima
* Può verificarsi anche nella psicosi affettiva e nei disturbi mentali organici

Deliri di grandezza

Primari

* Schizofrenia: convinzione di essere una celebrità o di avere poteri sovrannaturali
* Deliri a fini speciali: convinzione di essere stato prescelto per una non meglio identificata missione speciale, di cui anche egli stesso non è stato informato nei dettagli, ma di cui attende ansiosamente il disvelamento
* La forma è un’intuizione delirante

Secondari (idee simil-deliranti)

* Patologia maniacale
* Una paziente maniacale riteneva di essere in discendenza diretta dalla famiglia reale degli Stuart, e quindi realmente in un certo modo Maria Stuarda
* Invitò la regina e il primo ministro ad un ricevimento nella sua stanza da studentessa perché pensava che si sarebbero sentiti onorati di essere invitati: “È naturale che debbano essere invitati”

Deliri religiosi: NO

Deliri di colpa e indegnità

* Comuni nella malattia depressiva
* Spesso portano al suicidio e, più raramente, all’omicidio, dove l’uccisione di un parente stretto può essere seguita dal suicidio del paziente
* Le convinzioni di colpa possono dominare totalmente il pensiero del paziente

Deliri di povertà e nichilistici

* Comuni nella depressione
* Sindrome di Cotard (depressione psicotica dell’anziano):
o deliri nichilistici e ipocondriaci spesso bizzarri, drammatici e tinti di grandiosità
o umore depresso sia con agitazione sia con rallentamento
o attitudine di completa passività
* “il paziente risulta confuso riguardo ai propri cambiamenti soggettivi nelle attitudini e rispetto alle cose esterne [...] il mondo reale gli sembra completamente scomparso, o morto”

Cotard

* “Se si chiedesse loro il nome o l’età, essi non avrebbero né l’uno né l’altra sono forse mai nati? Non erano nati
* Chi erano il loro padre o la loro madre? Essi non hanno né madre né padre, moglie o figli
* Hanno mal di testa o dolore allo stomaco o in qualsiasi altra pane del corpo? Non hanno testa né stomaco e qualcuno addirittura non ha corpo
* Se gli si mostra un oggetto, una rosa o un altro fiore essi rispondono “questa non è una rosa, non è per niente un fiore”
* In alcuni casi la negazione è totale. Nulla esiste più, neppure loro stessi

* I deliri nichilistici sono una forma depressiva di auto-accusa
* Nel delirio di persecuzione l’accusa è spostata altrove
* I deliri nichilistici sono il contrario dei deliri di grandezza, in cui la persona stessa, gli oggetti o le situazioni sono espansivi e arricchiti
* C’è una grandiosità perversa nei deliri nichilistici di per sé
* I sentimenti di colpa e le idee ipocondriache sono sviluppati al massimo grado di forma depressiva nei deliri di negazione

Deliri ipocondriaci

* Schneider: collocare l’esperienza della depressione in forma di sensazioni corporee è l’equivalente di un sintomo di primo rango della psicosi depressiva
* Schizofrenia: stesse caratteristiche delle altre idee schizofreniche
o È più facile che abbiano una spiegazione di tipo persecutorio che nichilistico

Munro (1988)

* Si associano di solito con un disturbo delirante
* Tipo somatico:
o deliri sugli odori del corpo e alitosi
o delirio di infestazione (insetti, parassiti, o corpi estranei sotto la pelle
o deliri di bruttezza o di malformazione (deliri dismorfici )

Koro

* ferma convinzione che il pene si ritiri nell’addome
* convinzione che quando il pene sarà scomparso nell’addome seguirà la morte
* estrema ansietà che accompagna tali idee deliranti.
* sindrome da depersonalizzazione legata a forti elementi culturali: manifestazione di ansia estrema che si accompagna a credenze popolari legate al timore dell’esaurimento delle facoltà sessuali

“sindromi di riferimento olfattive”

* Convinzione fissa e inalterabile di emanare odore ma senza allucinazioni o altre esperienze olfattive
* Di solito nel contesto dello sviluppo di una personalità sensitivo-paranoide
* Reazione fobica grave: il comportamento degli altri interpretato come il risultato del loro odore repellente

Deliri di infestazione: NO

Follia comunicata

folie à deux: Lasègue e Falret (1877)

* Un delirio (intuizione delirante) viene trasferito da un soggetto psicotico ad una o più persone che sono state strettamente vicine a questo soggetto, in modo tale che il delirio viene condiviso:
* il Principale acquisisce per primo il delirio ed è dominante
* l’Associato diventa delirante per la vicinanza con il Principale: di solito è svantaggiato dal punto di vista sociale, o mentalmente o fisicamente debole

* Folie imposée: il delirio di una persona malata di mente viene trasferito ad una che precedentemente non lo era, benché la vittima sia socialmente svantaggiata
o La separazione dei due è spesso seguita dalla remissione dei sintomi nell’Associato
* Folie communiquée: una persona normale subisce il contagio dell’idea di quell’altro dopo aver resistito a lungo. Quando ha acquisito tali idee, le mantiene anche dopo la separazione
* Folie induite: una persona che era già psicotica aggiunge ai suoi deliri quello di una persona che le è vicina
* Folie simultanée: due o più persone diventano psicotiche e condividono in modo simultaneo lo stesso sistema delirante
o Il Principale è sempre psicotico, mentre l’Associato può esserlo o no

REALTÀ DEI DELIRI

* Dal punto di vista soggettivo, i deliri sono completamente differenti dalla fantasia
* I pazienti non li descrivono “come se” esistessero, la loro realtà è “conosciuta” con la stessa tranquilla certezza che una persona non delirante attribuisce ad eventi concreti e a idee della propria vita, come quella che il pavimento è solido
* I deliri non sono modificabili con la persuasione
* Il comportamento violento in risposta ai deliri è poco frequente

IDEAZIONE ERRONEA

Le idee prevalenti

* Idea accettabile, comprensibile, perseguita al di là dei limiti della ragione
* Credenza solitaria, abnorme, la cui natura non è né delirante né ossessiva, ma è preoccupante per il grado in cui domina la vita di chi ne è affetto
o Prevalente: provoca un modo di funzionare disturbato o uno stato di sofferenza al soggetto o agli altri
o L’evidenza retrostante per la quale l’idea è sostenuta non necessariamente è irragionevole o falsa
o Ma diventa così dominante che tutte le altre idee diventano secondarie e rivolte ad essa: tutta l’intera vita del soggetto viene a svolgersi intorno a quest’idea
* Di solito è associata molto strettamente ad una componente affettiva, che la persona a causa del proprio temperamento ha difficoltà ad esprimere

Jaspers

* Delirio: qualitativamente differente da una normale credenza
o trasformazione radicale del significato attribuito agli eventi
o incorreggibile in un modo del tutto differente da un’idea normale
* Idea prevalente: nozione isolata, collegata con un’emotività molto forte e una personalità abnorme, simile nella qualità alle appassionate convinzioni politiche, religiose, etiche

Sindromi e idee paranoidee

* Paranoide vuol dire “auto-referente” e non si limita al significato di persecutorio: tutti i deliri sono deliri di riferimento in quanto sono in relazione al paziente medesimo
* Un delirio paranoide è un delirio di autoriferimento, non necessariamente di natura persecutoria

Disturbo di personalità paranoide

* Tipo di personalità abnorme in cui le reazioni della persona agli altri sono impropriamente autoriferite
* Stati paranoidi: stati mentali in cui i fenomeni autoreferenti sono cospicui: predominano deliri, idee di riferimento simil-deliranti, idee prevalenti

Paranoia

* Deliri primari: caratteristici della schizofrenia
* Deliri secondari (idee simil-deliranti): presenti in un gran numero di condizioni:
o Psicosi maniaco-depressiva, sia nella fase maniacale sia in quella depressiva
o Epilessia
o Altre psicosindromi organiche
o Intossicazione acuta da droghe
o Vari stati alcoolici
o Schizofrenia
* Il termine paranoia originariamente era sinonimo di follia delirante
* Kraepelin (1905) usò il temine in modo più specifico per descrivere quella condizione in cui ci sono deliri ma non allucinazioni: la personalità, l’affettività e la volontà erano ben mantenute

Forma dell’ideazione paranoide

* Le idee prevalenti sono spesso associate con i disturbi di personalità di tipo paranoide o anancastico
* Stato paranoide è un termine generale per un gran numero di condizioni in cui
o il contenuto è impropriamente autoriferito
o ma la forma dell’idea non è stata ben delineata
* La chiarificazione della forma è necessaria per una diagnosi adeguata, che a sua volta è utile per una valutazione prognostica e per la pianificazione di un trattamento appropriato.

Forma del delirio e Diagnosi

* Se l’idea bizzarra è un delirio primario (e normalmente ci sono anche sintomi di primo rango a corroborarlo), allora probabilmente il paziente soffre di una schizofrenia paranoide
* Se il delirio è di natura secondaria, la diagnosi più probabile è un’altra psicosi
* Se la forma di un’idea non è delirante, ma viene meglio descritta come idea prevalente, i sintomi paranoidi probabilmente derivano da un disturbo di personalità

Disturbi con Idee dominanti

* Stato paranoideo, tipo querulomane o litigioso
* Gelosia morbosa
* Ipocondria
* Dismorfofobia
* Parassitofobia (sindrome di Ekbom)
* Anoressia nervosa
* Transessualismo

Come si valutano i deliri e le idee dominanti

* Indagare il contenuto
o “Cosa sta succedendo?”
* Domanda diretta, tipo:
o "Ha idee strane o bizzarre?"
* non serve se il paziente è privo di insight meglio chiedere:
o "Gli altri pensano che lei abbia idee strane?"

Temi noti per essere terreno fertile per i deliri

* Persecuzione, ingiustizia, discriminazione
* Colpa
* Grandezza, amore, potere, conoscenza
* Gelosia
* Malattia
* Passività (si sente in balia di forze esterne)
* Nichilismo
* Povertà
* Percezioni extrasensoriali
* Capacità soprannaturali
* Convinzione di essere il bersaglio di raggi cosmici o raggi X.

* Perché succede?
o Può rispondere dicendo che lo puniscono, gli fanno del male, lo dominano o lo temono
* Come andrà a finire?
o Aspettative del paziente circa i suoi deliri; risposte più comuni: lo attaccheranno o lo vogliono far impazzire
* Che cosa ha intenzione di fare?: si difenderà o si arrenderà

Deliri di controllo

* Il paziente si sente sotto l'influenza di una forza potente, come raggi X, controllo elettronico, campi magnetici o telepatia.
* Questa forza è schiacciante: costringe il paziente a pensare, sentire, volere e agire assolutamente contro la sua volontà (sensazione di impotenza/passività). Il paziente vive i pensieri e i sentimenti di altre persone piuttosto che i suoi.
* La reazione al delirio è la sottomissione; il paziente non riesce a resistere; è una vittima.

* Domanda aperta:
o “Come fa a controllare la sua mente, i suoi pensieri, i suoi sentimenti e le sue azioni?“
* Se la risposta è evasiva, occorre essere più precisi
* Domandare se nessuno abbia mai tentato di intromettersi nei suoi pensieri, nei suoi sentimenti, o di controllarlo o di costringerlo a compiere azioni contro la sua volontà.
o "Questo è davvero il pensiero di qualcun altro?"

* Verificare che sia davvero delirante e non stia solo descrivendo sensazioni angoscianti di derealizzazione, in cui "le cose appaiono come se non fossero reali“
* Un paziente con deliri di alienazione non vive l'esperienza del “come se“
* E’ davvero convinto di vivere in un mondo irreale senza esserne tuttavia spaventato

* I: Che tipo di pensieri ha avuto l'ultima volta che è stata ricoverata?
* P: Pensavo che le altre persone fossero in grado di leggermi nella mente.
* I: Da che cosa derivava questa loro capacità?
* P: I miei pensieri erano così veloci, intensi e pressanti che credevo gli altri dovessero sentirli per forza. Non mi rendevo conto della differenza che c'è tra dire qualcosa e pensarla soltanto.
* I: E allora cos'ha fatto quando ha provato questo?
* P: Ero talmente frustrata per il fatto che gli altri non mi rispondevano, che ho iniziato a tirar loro addosso degli oggetti.
* I: Come è ritornata in sé?
* P: Quando mi calmai, mi accorsi che dovevo parlare per avere delle risposte. I miei pensieri si fecero più lenti, potevo distinguerli meglio ed esprimerli a parole.

* Pazienti maniacali possono riferire che altre persone sono in grado di leggerne la mente, cosa che riportano anche i pazienti schizofrenici
* Non vittima passiva di forze esterne come potrebbe definirsi un paziente schizofrenico
* Ha sperimentato la velocità e l'intensità dei pensieri tipici della mania
* Non scagliava gli oggetti per ostilità, come direbbe un paziente schizofrenico
* Ma perché si sentiva frustrata, intuendo che le sue limitazioni fisiche vincolavano la sua espressione di sé

Idee prevalenti

* "Ha qualche grosso affare in ballo?"
* "È stato vittima di un'ingiustizia, di una discriminazione o di un trattamento iniquo?"
* "Ha qualche progetto od obiettivo importante?"
* "Sta lavorando a qualche invenzione?"
* "Diventerà famoso un giorno?"

Giornata di studio su "Energia, materie prime e ambiente"

2007-03-12T13:48:00.000+01:00

Firenze, 10 Marzo 2007
Giornata di studio che si propone di esaminare la questione della disponibilità di materie prime, energetiche in particolare, in un ottica che parte da una visione globale per arrivare a trarre delle conseguenze anche a livello locale. In collaborazione con l’università di Firenze, il Comune di Firenze e Intesa Sanpaolo.

Premi il titolo per accedere alle registrazioni del convegno

L'Amaro caso delle api senza un goccio di miele

2007-03-02T21:05:00.000+01:00

C'è in Italia una comunità cinquanta volte più popolosa della Cina che è in subbuglio. Anzi peggio: in ginocchio.

Regine o operaie, le differenze di "status" non contano: per le api l'ora è grave. Negli alveari di tutto il paese si muore, e la produzione di miele, è proprio il caso di dirlo, si sta sciogliendo su se stessa.

"Lo spettacolo è desolante: tappeti di api morte e famiglie decimate", riferiva lo scorso giugno un'inchiesta sul campo fatta in Veneto e Piemonte. Secondo le cifre fornite dalle associazioni di apicoltori, il 2002 rischia di chiudersi con un calo produttivo del 70 per cento, il che significa tremila tonnellate di miele contro le diecimila di un'annata normale. "Un annus horribilis", conferma Francesco Panella, presidente dell'Unaapi, l'Unione nazionale delle associazioni apicoltori italiani. "Abbiamo parlato con gli anziani, famiglie di apicoltori da tante generazioni e tutti concordano: a memoria d'uomo non si è mai registrata in Italia una crisi così grave. Certo, in passato ci sono stati episodi analoghi di moria delle api e caduta della produzione di miele. Ma erano fatti isolati mentre oggi l'emergenza coinvolge tutto il paese, da nord a sud". È allarme soprattutto al centro: in Toscana, Umbria, Abruzzo la produzione è ai minimi storici.

Che succede? Quale flagello sta mettendo in pericolo una sostanza che dai tempi dei tempi è considerata paradisiaca, tanto che nell'Antico Testamento la Terra Promessa è descritta come il "paese dove scorre il latte e il miele"? Quel "cibo degli dei" che gli egizi riproponevano nelle tombe dei Faraoni, del quale Pitagora si dice fosse goloso e che la mitica Cleopatra pare usasse come cosmetico? Quale killer si aggira tra gli sciami, tra i circa 55 miliardi di api in Italia? La strage resta ancora in larga misura un giallo. Ma, nei panni dei detective, gli apicoltori qualche idea se la sono fatta. Tra i principali sospetti ci sono i cambiamenti climatici, eh sì, ancora loro.

Stando agli esperti l'andamento meteorologico particolarmente scompaginato, il troppo caldo e il troppo freddo hanno impedito la "bottinatura", vale a dire la raccolta del nettare da parte delle api e la fabbricazione di miele. La responsabilità degli scompensi climatici è del resto ulteriormente avvalorata dal fatto che la produzione di miele è in netta flessione non solo in Italia ma in tutto il mondo.

Come ovvio, calando le riserve aumenta proporzionalmente il prezzo della sostanza. Chi la mattina non si fa mai mancare un vasetto di miele sulla tavola della colazione sarà forse costretto a farsi i conti in tasca, se è vero che nel mercato mondiale si assiste a rincari che vanno dal 30 al 100 per cento. Bel guaio. Specie per anni come questi, che hanno visto una vera e propria renaissance del miele, che i medici consigliano di alternate o sostituire allo zucchero come dolcificante:

ha meno calorie (320 in 100 grammi - chi è a dieta, quindi, deve andarci piano), è più digeribile e possiede proprietà anti-tossiche e anti-batteriche preziose per l'organismo.A malmenare l'apicoltura in Italia (un settore che dà lavoro a 50mila persone e che, indotto compreso, vale economicamente circa 60 milioni di euro all'anno) non ci sarebbero però soltanto i capricci del clima.

Gli operatori denunciano da tempo gli effetti devastanti di sostanze tossiche utilizzate dagli agricoltori per combattere alcune malattie delle piante: trattamenti come quelli messi in campo contro la flavescenza dorata che attacca la vite, senza dimenticare il "Gaucho", l'insetticida per le sementi di girasole, di recente duramente contestato dagli apicoltori francesi. Insomma: stiamo andando verso lo scontro aperto tra agricoltori e apicoltori? No, rassicurano questi ultimi: la soluzione sarebbe l'uso di "medicine" per le coltivazioni che non mettano in pericolo la vita negli alveari.

Ma per fermare l'"apicidio" e individuarne le vere cause si chiedono soprattutto interventi di approfondimento e ricerca del ministero delle Politiche agricole. "Non si tratta solo di difendere gli interessi del settore", dice Francesco Panella. "Le api sono una specie particolarmente fragile e sensibile agli squilibri ambientali. Rappresentano, in questo senso, un autentico "sismografo" degli scompensi che colpiscono l'intero ecosistema".

Un quadro più preciso della crisi si avrà dopo la "settimana del miele" di Montalcino, la convention annuale degli operatori che si terrà nella località toscana vicino a Siena, da venerdì prossimo. Intanto molto del lavoro di api e apicoltori va in fumo. E che lavoro: per produrre un chilo di miele un'ape deve effettuare circa mezzo milione di voli tra pianta ed alveare.

La maggior parte del nettare prelevato e trasformato in miele resta in casa come scorta alimentare: l'alveare ne consuma tra i 220 e 250 chili. L'allevatore ne prende circa il dieci per cento.Ma la domanda è: in tempi di allarmi ambientali e di scandali alimentari dobbiamo temere di essere traditi anche dal miele? La risposta degli esperti stavolta è categorica e rassicurante. L'"apicidio" non comporta il rischio di intossicazione per il miele: le api muoiono prima di fabbricarlo.

di Marco Cicala - Il "Venerdì di Repubblica" 30 agosto 2002

Sciare fa male. All'ambiente

2007-03-02T20:56:00.000+01:00

Le piste di sci in alta quota, cioè al di sopra il limite delle foreste, compromettono in modo sostanziale la vita di molte specie animali, in particolare di uccelli e insetti. Lo scrivono in uno studio pubblicato sul Journal of Applied Ecology, i ricercatori guidati da Antonio Rolando dell'Università di Torino.

Gli studiosi hanno esaminato sette aree comprese tra i 2010 e i 2892 metri nella Val di Susa (che ha ospitato le olimpiadi invernali del 2006), sul Monte Rosa e sul Monte Bianco. Scoprendo che sulle discese e nelle aree circostanti il numero di specie selvatiche e di singoli esemplari è sensibilmente inferiore a quello che si riscontra alle stesse altitudini ma in luoghi lontani dagli impianti.

“Sulle Alpi, gli sport invernali rappresentano una minaccia potenzialmente molto seria alla conservazione dell'ecosistema”, commenta Rolando, soprattutto a causa dei bulldozer e delle pale meccaniche usate per adeguare il terreno alle esigenze degli sciatori. “Le piste che abbiamo esaminato si sono rivelate delle zone devastate dal punto di vista ambientale, nelle quali anche la vegetazione originaria è risultata danneggiata, e dove la semina artificiale ha prodotto una copertura erbosa estremamente ridotta”, continua il ricercatore.

Per di più, almeno un quarto delle 26 specie di uccelli considerate nello studio (tra cui la coturnice alpina e il culbianco) è inserita nella lista europea delle specie da salvaguardare. In una stagione in cui l'aumento di temperatura ha reso più interessanti, dal punto di vista turistico, le aree di maggiore altitudine, concludono i ricercatori, diventa necessario progettare piste ecocompatibili per proteggere il più possibile il terreno e la vegetazione che le circondano.

(e.m.)

Tratto da Galileo. Giornale di scienza e problemi globali - Segui Link al Titolo

Le città nell'Europa contemporanea

2007-02-24T14:15:00.000+01:00

Introduzione alla pagina di Sociologia di Wikipedia link

La società è come un'onda. L'onda si muove in avanti, ma resta immobile la massa d'acqua di cui essa è composta. La stessa particella non s'innalza dal fondo fino alla cima. La sua unità è solo fenomenica.» (Ralph Waldo Emerson)

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Il volume

Le città al centro dei cambiamenti sociali, politici ed economici in Europa. Questo libro propone una nuova agenda di ricerca per gli studi di sociologia urbana e politologia con riferimento principale alle città europee, in particolare quelle che caratterizzano la struttura urbana dell’Europa: un tessuto di vecchie città di più di 100.000 abitanti, capitali regionali e capitali di piccoli stati. Gli autori sviluppano un approccio analitico che considera le città come società locali, come attori collettivi e come ambiti di governance. Le tre parti del libro esaminano l’economia delle città, le strutture sociali e i modi e i processi di governance. Ogni capitolo sviluppa una comparazione fra diversi paesi ed esamina criticamente la prospettiva teorica centrale del libro. Questo non è un libro sulla costruzione di un’Europa delle città ma piuttosto su come le città possono approfittare dei cambiamenti nel loro ambiente globale ed europeo.

Citazioni e Aforismi

2007-02-17T14:31:00.000+01:00

La parola è un'ombra dell'azione. - Democrito
Al saggio tutta la Terra é aperta, perchè patria di un' anima bella é il mondo intero. - Democrito
Non bisogna tenere in massimo conto il vivere come tale, bensì il vivere bene. - Platone
Per chi intraprende cose belle, é bello soffrire, qualsiasi cosa gli tocchi. - Platone
La speranza é il sogno di chi é sveglio. - Aristotele
La filosofia non serve a nulla, dirai; ma sappi che proprio perchè priva del legame di servitù é il sapere più nobile. - Aristotele
Lo scopo del lavoro è quello di guadagnarsi il tempo libero. - Aristotele
Non esiste vento favorevole per il marinaio che non sa dove andare. -Seneca
Non é vero che abbiamo poco tempo: la verità é che ne perdiamo molto. - Seneca
Ci vuole tutta la vita per imparare a vivere e quel che forse sembrerà più strano, ci vuole tutta la vita per imparare a morire. - Seneca
Ecco il nostro errore: vediamo la morte davanti a noi e invece gran parte di essa è già alle nostre spalle: appartiene alla morte la vita passata. - Seneca
Est modus in rebus. - Orazio
Nessun piacere è di per se stesso un male: però i mezzi per procurarsi certi piaceri arrecano molti più tormenti che piaceri. - Epicuro
Non é irreligioso chi rinnega gli dei del volgo, ma chi le opinioni del volgo applica agli dei. - Epicuro
Ricordati che il miglior medico é la natura:guarisce i due terzi delle malattie e non parla male dei colleghi. - Galeno
Libertà va cercando, ch' é si cara come sa chi per lei vita rifiuta. - Dante
Nessun maggior dolore che ricordarsi del tempo felice nella miseria. -Dante, Inferno V
Non men che saver, dubbiar m'aggrata. - Dante, Inferno XI
E' comune defetto degli uomini, non fare conto, nella bonaccia, della tempesta. - Machiavelli
Il mondo é stato fatto per l' uomo, e non l' uomo per il mondo. - F. Bacon
Non si piange sulla propria storia, si cambia rotta. - Spinoza
Non esistono fatti, ma solo interpretazioni. - Nietzsche
Per vivere soli bisogna essere o un animale o un dio, dice Aristotele. Manca il terzo caso: bisogna essere l'uno e l'altro, un filosofo. - Nietzsche
Cos’è la giovinezza? Un sogno. Cos’è l’amore? Il contenuto del sogno. - Kierkegaard
Non sarai mai felice se continui a cercare in che cosa consista la felicità. Non vivrai mai se stai cercando il significato della vita. - Camus
Se gli uomini non commettessero talvolta delle sciocchezze, non accadrebbe assolutamente nulla d'intelligente. - Ludwig Wittgenstein
Considero il mondo per quello che é : un palcoscenico dove ciascuno deve recitare la sua parte. - Shakespeare
L'unica difesa contro il mondo è conoscerlo bene. - Locke
Ogni anima é uno specchio vivente dell' universo. - Leibniz
Chiedetevi se siete felici, e cesserete di esserlo. - John Stuart Mill
Il sogno è il teatro dove il sognatore è allo stesso tempo sia la scena, l'attore, il suggeritore, il direttore di scena, il manager, l'autore, il pubblico e il critico. - Jung
L'uomo è un'inutile passione. - Sartre
E' più facile spezzare un atomo che un pregiudizio. - Albert Einstein
La prossima guerra mondiale sarà combattuta con le pietre. - Albert Einstein
Occhio per occhio e il mondo diventa cieco. - Gandhi
Chi cerca conferme le trova sempre. - Popper
Chi non conosce la vera storia, che è nella sua natura una somma di storie e contingenze, é costretto a riviverle senza mai capirle. (Anonimo)

Sogni Lucidi: Il paradosso della coscienza

2007-02-10T12:01:00.000+01:00

I sogni, sappiamo, sono davvero strani:

qualcosa magari ci appare straordinariamente chiara, minuziosa come la cesellatura di un orafo, su altre cose invece si passa sopra senza notarle neppure come ad esempio lo spazio ed il tempo. Credo che i sogni nascano non dalla ragione, ma dal desiderio, non dalla testa, ma dal cuore, anche se la mia ragione in sogno si è esibita qualche volta in ingegnosi voli non da poco. Certo è che in sogno accadono cose del tutto incomprensibili.

Mio fratello, ad esempio, è morto cinque anni fa, qualche volta lo sogno:

egli prende parte alle cose della mia vita, siamo molto interessati l'uno all'altro, ma intanto, durante tutto lo svolgimento del sogno, io sono pienamente cosciente che mio fratello è morto e sepolto. […]

E va bene, ammettiamolo pure, è un sogno, ma questa vita che viene tanto esaltata, io volevo finirla suicidandomi, invece il mio sogno, oh! Esso mi ha indicato una vita nuova. "Il sogno di un uomo ridicolo" F. Dostoevskij

Pensiero introduttivo al testo. Vedi link al titolo sopra tratto da: "Sogni Lucidi: Il paradosso della coscienza - di Michele Cavallo e Flavio Leone - pubblicato in: " Informazione Psicologia Psicoterapia Psichiatria" n° 30

Arriva l'Influenza, con casi di Calicivirus Umani

2007-02-01T10:20:00.000+01:00

FAMIGLIA Caliciviridae

Un tempo i virus appartenenti a questa famiglia erano classificati tra le Picornaviridae, ma differiscono sensibilmente da questi poichè le dimensioni sono maggiori (35-40 nm), sono dotati di un'unica proteina strutturale dei capsomeri (proteina maggiore di 60-70 KD) e al microscopio elettronico sono ben visibili le 32 unità morfologiche a forma di calice, da cui il nome, che vanno a fomare una simmetria icosaedrica.

Esiste poi una proteina minore del capside di 15-19 KD, ed anche una genomica, legata covalentemente all'estremità 5' dell' acido nucleico, che è un RNA monocatenario di segno positivo (ssRNA+).

La replicazione avviene nel citoplasma ed il rilascio dei virioni maturi per lisi, molto precoce, delle cellule.

A questo gruppo appartengono virus dotati di un'ampia variabilità genetica, con numerosi sierotipi all'interno della stessa specie, ad esempio per il virus dell'esantema vescicolare del suino ne esistono almeno 12.

Invece per quanto riguarda il Calicivirus del coniglio esiste un unico sierotipo ed è responsabile della malattia emorragica caratterizzata da un'altissimo indice di mortalità e morbilità.
Attualmente vi sono alcuni virus correlati, denominati calici-like, ancora non inseriti all'interno della famiglia.

GENERE Calicivirus

Esantema vescicolare del suino (1-12) (VESV)
Calicivirus del cane (CaCV)
Malattia emorragica virale del coniglio (RHDV)
Calicivirus del leone marino (SMSV)
Virus dell'Epatite E dell'uomo (HEV)
Virus della sindrome della lepre bruna europea (EBHS)

calici-like.
Calicivirus enterici del bovino (BoCV)
Calicivirus del pollo (FCVV)
Calicivirus umani (HuCV)
Calicivirus enterici del suino (PoCV)

tratto dal link di cui al titolo e a cura di

BULLETTIN BOARD SYSTEM
ISTITUTO ZOOPROFILATTICO SPERIMENTALE DELL'UMBRIA E DELLE MARCHE

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I viaggi nel tempo di Coppens fino alle origini dell’uomo

2007-01-27T15:10:00.000+01:00

Intervista al paleoantropologo, vincitore del premio "A un maestro del nostro tempo".

Il passaggio della materia da inerte a vivente a pensante.

Giampaolo Carbonetto - Messaggero Veneto 26 gennaio 2007

Un mutamento climatico ha innescato il nostro progresso

Taluni pensano che fare viaggi nel passato sia impossibile, o quantomeno inutile. Impossibile perché non abbiamo gli strumenti per farlo; inutile, in quanto sapere approssimativamente quanto è accaduto una volta non ci aiuta né per capire l’oggi, né per prevedere il futuro. Ma così non è perché gli strumenti che abbiamo a disposizione sono sempre più affinati e i risultati, al di là del fascino della sfida intellettuale di ricostruire una situazione da pochi indizi e prove, diventano fondamentali per farci capire chi davvero siamo e in che proporzione siamo animali che reagiscono d’istinto alle sollecitazioni esterne e persone evolute capaci di dominare eticamente noi stessi e il mondo che ci circonda.

Yves Coppens, Premio Nonino a un Maestro del nostro tempo è un paleoantropologo e ha viaggiato nel tempo fino alle origini della nostra specie scoprendo come da animali eretti e abili, ma ancora rozzi e schiavi dell’istinto, siamo riusciti a diventare persone in buona parte dei casi almeno presentabili. Ne parliamo con lui appena scende dalla macchina che lo ha portato a Udine.

Professor Coppens, noi ci sforziamo di prevedere il futuro, impresa difficilissima perché le variabili sono infinite. Non sarebbe più utile conoscere meglio il passato per capire e fare tesoro delle nostre esperienze?

«Sicuramente oggi il passato lo si può leggere sempre meglio e per periodi sempre più lunghi. È certo che conoscere cos’è successo può essere utilissimo per conoscere il futuro le cui variabili, comunque, non sono infinite»

In quali condizioni l’acquisito prevale sull’innato, o il ragionamento ha il sopravvento sull’istinto?

«L’uomo diventa tale circa tre milioni di anni fa quando si adatta al cambiamento climatico, che fa diventare secco un clima che era umido, e quando la dentatura cambia per permettere all’uomo, che prima era solo vegetariano, di mangiare di tutto; tre milioni di anni fa il rapporto tra pollini di alberi e pollini di erbe era di 0,4; due milioni di anni fa era di 0,01. Ma andiamo avanti. Tre milioni di anni fa l’Homo abilis usa utensili di tipo A; poi è sostituito dall’Homo erectus che continua a usare gli stessi strumenti fino a quando, circa due milioni e 500 mila anni fa, li cambia con un tipo B che è usato anche dai primi Homo sapiens che poi, però, rimane sempre lo stesso, ma continua a cambiare strumenti. Quindi, per molto tempo l’evoluzione biologica è stata più importante e più rapida di quella culturale, mentre poi, circa 100 mila anni fa la tendenza si è invertita. Mentre all’inizio dominava la natura poi la cultura e l’intelligenza hanno predominato sempre di più. Da bambino una delle mie due nonne, cattolica praticante, mi ha detto: “Tu forse discendi dalle scimmie, ma io no”. Io mi sono arrabbiato e ho cercato di trovare questa soluzione trovata sul terreno, in Etiopia, che dice che all’inizio c’era un 100 per cento di istinto, mentre oggi c’è forse un 80 per cento di libertà. Purtroppo mia nonna aspettava la risposta, ma a 99 anni è morta senza che potessi dargliela».

Noi parliamo della libertà come di un istinto acquisito, ma anche gli animali percepiscono il bisogno di non subire costrizioni. E lo stesso vale, sia pure parzialmente, anche per il concetto di responsabilità. Forse la differenza riguarda il concetto, più che il bisogno... Lei riconosce nei primi uomini la libertà associata alla responsabilità?

«Penso che la storia del mondo, da 15 miliardi di anni, sia una storia continua. Il passaggio da un mondo animale a uno umano è più quantitativo che qualitativo; voglio dire che molti dei caratteri che consideravamo strettamente umani in realtà sono già stati riconosciuti nel mondo animale. L’universo 15 miliardi di anni fa è materia inerte; a partire da circa 5 miliardi di anni fa nasce la materia vivente e a partire da 3 milioni di anni una parte della materia vivente dà nascita alla materia pensante. Quindi questo è un processo continuo, ma ci sono dei cambiamenti di stato. Nella materia vivente si può essere un po’ liberi, un po’ responsabili, ma la dimensione è completamente diversa quando si parla dell’uomo. Molti dei primatologi, coloro che studiano le scimmie, dicono che l’uomo è una scimmia, ma non è vero perché con l’uomo per la prima volta troviamo delle pietre cambiate come conseguenza di una riflessione. Una scimmia non ha mai cambiato la forma di una pietra a proprio vantaggio».

Facciamo ancora un passo avanti: quando nasce nell’uomo il libero arbitrio e quella che lei definisce “complessità spirituale”?

«Tutto è avvenuto insieme perché tutto è legato al concetto di uomo. Anche la religiosità e l’umorismo».

Lei parla di un processo continuo, ma a un certo punto avviene una discontinuità. Cos’è successo?

Forse l’uomo si è distinto dal resto degli animali per l’istinto di ribellarsi a una possibile estinzione?

«Tre milioni di anni fa il cambiamento è stato sicuramente dovuto al cambiamento climatico. Tutta la materia vivente è in equilibrio nel suo ambiente; se l’ambiente cambia, entra in disequilibrio e per trovare un nuovo equilibrio cerca di adattarsi. E nell’adattamento entra anche la comparsa della corteccia cerebrale che fa apparire la coscienza e, poi, la cultura. Il mondo culturale presenta diversi aspetti: intellettuale, spirituale, tecnologico, estetico, etico, ma è la natura che ha prodotto la cultura che poi è diventata sempre più importante. Per esempio 3 milioni di anni fa, passando dall’umido al secco c’è stato un mutamento climatico subìto, mentre 10 mila anni fa c’è stato un altro cambiamento climatico importante con l’ultima glaciazione. In questo caso l’uomo non cambia fisicamente, ma cambia tutta la sua cultura, inventa un’economia di produzione, l’agricoltura, l’allevamento, lo stoccaggio di derrate alimentari».

Si è passati dal subire al conquistare...

«È esatto. E negli ultimi 200 anni c’è stato uno sviluppo demografico e tecnologico che rischia addirittura di rovinare l’ambiente».

Ancora un passaggio successivo. Quando nascono le regole, che non siano quella della prevalenza del più forte?

«Secondo Darwin la competizione tra esseri viventi vede la prevalenza dell’essere più forte, ma la cultura ha fatto cambiare le regole perché può vincere la persona più intelligente. Ci sono competizioni di riflessione, di produzione, di strategia».

Questo è avvenuto anche nell’evoluzione umana?

«Circa un milione di anni fa l’Homo erectus è passato dall’Africa in Europa, Asia e isole sudasiatiche. In Asia è diventato sapiens, ma intanto i ghiacciai avevano isolato l’Europa dove dominava l’uomo di Neanderthal e la crescita del mare ha isolato in Asia alcune comunità che sono mutate. Solo 50 mila anni fa l’Homo sapiens si è spostato in Europa. Alcuni tipi di uomini si sono estinti e anche quello di Neanderthal in una specie di competizione passiva che non ha visto conflitti Insomma la cultura ha reso le cose più eleganti e oggi non facciamo soltanto guerre».

Uno dei maggiori metri di sviluppo è costituito dai viaggi, dagli scambi di merci e di idee. Qui vicino, a Sammardenchia, c’è un grande villaggio neolitico in cui sono stati trovati strumenti, probabilmente rituali, di ossidiana che provenivano dalle Lipari, portati fin qui percorrendo l’intera penisola italiana circa 6 mila anni fa, quando non c’erano né strade, né ponti, ma abbondavano i pericoli. Quand’è che i viaggi hanno cominciato a non essere più migrazioni obbligate, ma scelte consapevoli?

«Le persone hanno sempre viaggiato, ma i viaggi si sono sviluppati una decina di migliaia di anni fa, quando è nata la sedentarizzazione che ha comportato il rafforzamento della società e la sua gerarchizzazione che ha portato a scambi commerciali con i vicini e l’esigenza di oggetti rari che provenivano da lontano. Lo vediamo molto bene nelle tombe e nelle necropoli dove troviamo oggetti e ornamenti di qualità diversa che indicano molto bene il livello di gerarchia dei defunti. Gli archeologi hanno trovato nelle valli dell’Indo, della Mesopotamia e del Nilo piccoli oggetti d’argilla: cubi, parallelepipedi e sfere. Poi hanno trovato una sfera in argilla che aveva dentro degli oggetti che suonavano. Un giorno questo oggetto è caduto e ne sono usciti 5 cubi, 3 parallelepipedi e 2 sfere. Poi ne hanno trovato altre più recenti di circa mille anni, ma le forme degli oggetti erano anche impressi nella parte esterna della sfera per far sapere cosa c’era dentro. Pensiamo che il significato simbolico servisse nel commercio. Per esempio – ammesso e non concesso che si usasse un sistema decimale – poteva indicare che si mandavano 532 pecore. Poi ci si è chiesto perché avere i gettoni dentro e il messaggio anche fuori? Perché dire due volte la stessa cosa? E le sfere hanno potuto appiattirsi per diventare tavolette. Il viaggio a scopi commerciali ha fatto progredire la cultura».

A un certo punto, l’evoluzione naturale è rallentata. Perché?

«È rallentata perché l’evoluzione culturale risponde in modo più rapido. Se io sono malato, vuol dire che subisco un’aggressione virale o batterica: vado da un medico che mi dà una ricetta che porto al farmacista che mi dà una medicina che sconfigge il virus o il batterio. Quindi metto tra me e il virus uno schermo fatto di cultura».

E quindi non reagisco e il mio corpo non cambia rispetto all’azione del virus?

«Proprio così: il mio corpo non deve sforzarsi perché altre cose si sforzano al posto suo».

Quindi l’evoluzione si è rallentata intorno all’ultima glaciazione, quando l’uomo ha cambiato non il proprio corpo, ma la propria cultura...

«È vero. Probabilmente il rallentamento è cominciato prima, ma con le glaciazioni è aumentato sensibilmente».

Filosofie della Vita

2007-01-27T12:19:00.000+01:00

Nel rievocare le vicende della scoperta della «doppia elica», per la celebrazione dello storico cinquantenario (1953-2003), James D. Watson ricorda ancora lo sconcerto dei colleghi fisici dinanzi alla «confusa complessità della biologia» che invitava a collocare i «processi al cuore della cellula, quelli che governano le basi della vita (...) al di là delle normali leggi della fisica e della chimica». La scoperta del DNA segnò giusto la fine di tali speculazioni. Watson la descrive così, in chiave storica, e senza mezzi termini:

Ecco perché la doppia elica fu un passo tanto importante, essa portò fin dentro la cellula la rivoluzione del pensiero materialistico dell'Illuminismo. Il viaggio intellettuale cominciato quando Copernico tolse gli esseri umani dal centro dell'universo, continuato poi con l'insistenza di Darwin sul fatto che gli esseri umani non erano altro che scimmie modificate, aveva finalmente messo a fuoco l'essenza ultima della vita. In essa non c'era niente di speciale. La doppia elica è una struttura elegante, ma il suo messaggio è assolutamente prosaico: la vita non è altro che una questione di chimica (DNA. The Secret of Life, trad. it. di I. Blum, Milano, Adelphi, 2004, p. 13, corsivo nostro)

- omissis -

Interessante sarà, infine, constatare anche come tali concezioni mistiche o spiritualiste della «vita», tra Otto e Novecento, siano entrate a poco a poco a far parte del senso comune (non scientifico) e come condizionino,oggi, i giudizi che le «opinioni pubbliche» — più o meno politicamente guidate — danno dei problemi inerenti i fatti della «vita», «irriducibili» ora a questo ora a quel concetto, a questa o a quella realtà materiale sperimentabile ecc.

Tratto dal link di cui al titolo. - a cura di SWIF - Sito Web Italiano per la Filosofia

Clicca il titolo per accedere al testo integrale in Acrobat Reader

Pace e Violenza

2007-01-02T14:00:00.000+01:00

Alexander Solzhenitsyn in "Pace e Violenza“ dice:

"Il motivo principale per cui facciamo errori non è legato al fatto che la verità sia troppo difficile da vedere… ma facciamo errori semplicemente perché ci è più facile e più comodo cercare la comprensione lì dove si concilia con le nostre emozioni - particolarmente quelle egoiste.„

Prima di Babbo Natale

2006-12-31T12:20:00.000+01:00

Nella mitologia scandinava, prima che la figura cristiana di Babbo Natale si sviluppò nel 19. secolo, il ruolo oggi conosciuto di Babbo Natale era affidato ad una Capra "di fine anno" - da Yule Goat, dove Yule sta per il periodo che intercorre il 24 dicembre e il 6 di gennaio.

Gli antichi scandinavi celebravano il solstizio d'inverno durante lo stesso periodo in cui noi oggi celebriamo il Natale; il solstizio è la notte più lunga ed il giorno più corto dell'anno e quindi il ponte da cui i giorni aumentano gradualmente di lunghezza e ci portano fino all'estate. Per gli scandinavi l'inizio della conclusione dell'inverno era un motivo molto importante da celebrare.

La Capra di Yule veniva vista come una persona travestita in una capra che andava di casa in casa divertendo le persone con canzoni e balli e ricevendo in cambio cibo e bevande.

Nella mitologia dei norvegesi il dio Thor, che tra le varie cose simboleggia la buona natura e la protezione, viaggiava su di un carro che era trainato da due capre magiche. Si crede che nella tradizione antica della Capra di Yule vengano rappresentate le capre magiche che sono venute con Thor, mentre visitava le sedi scandinave, e che portano felicità e protezione in questo periodo molto speciale dell'anno.

Moneta di Gaza, Periodo Persiano

2006-12-17T12:23:00.000+01:00

Clicca all'immagine o titolo per il sito orginale.
Coin of Gaza, Persian Period. Yaw-Ashtart (p.44, Stephen Herbert Langdon, Mythology of All Races- Semitic, Vol.5, 1931), alternately identified by Langdon as Yaw-Anat (cf. p.388 note 211).

Maurice Maeterlinck, Premio Nobel 1911

2006-12-11T19:44:00.000+01:00

“Ad ogni strada o bivio che conduce al futuro,

ciascun spirito di natura progressiva viene opposto da migliaia di persone,

elette alla custodia del passato."

Conte Maurice Polydore Marie Bernard Maeterlinck (1862 - 1949) - 1911 premio Nobel per la letteratura.

trad. iw

Erosione

2006-12-10T07:19:00.000+01:00

Il Viaggio e l'Evoluzione dei Vostri Geni

2006-12-08T21:52:00.000+01:00

Cliccando sul titolo trovate la pagina del National Geographic "The Genographic Project". Acquistando un kit per la valutazione del DNA potrete esplorare il percorso della vostra evoluzione genetica con il consulto del Dott. Spencer Wells. L'analisi del DNA include una mappatura dei vostri avi e una mappa interattiva che traccia il collegamento genetico e la sua evoluzione attraverso il tempo e i relativi percorsi di tale sviluppo nel mondo.

Osservatorio Terra - Earth Observatory

2006-12-03T16:41:00.000+01:00

Collasso del ghiacciaio Kolka, Russia - link al titolo sopra - fonte NASA Earth Observatory.
Immagine satellitare in sequenza del collasso del ghiacciaio: prima foto ottobre 2001, seconda settembre 2002. Premi l'immgine per ingrandire.

Progresso: le due facce della medaglia

2006-11-15T16:03:00.000+01:00

Allego sotto solo alcuni stralci tratti dal link di cui sopra su un confronto fra le due visioni opposte del mondo e dello sviluppo e tratto da : ANTROPOLOGIA DELLA FINE DELLA CRESCITA. Anche se sul punto due credo che l'analisi sia incompleta in quanto manca della valutazione di quantità di individui per quantità di risorse; che non sono infinite come nel modello culturale del secolo precedente che è ancora in uso pare nella governance dei sistemi, nella politica, nel sistema scolastico, nell'industria, nei commerci, nelle nazioni o multi-nazioni. Anche il punto quattro denota alcune carenze di informazioni per la valutazione espressa, ma non mi dilungherò troppo - è comunque un articolo interessante da leggere nel suo insieme.

Vorrei solo aggiungere che è da tempo che credo che sia tutto da ripensare e da rivedere con un approccio culturale e di conoscenza diverso, questo almeno se non si vuole passare il cosìdetto break-even point di vecchi=giovani=risorse=numero di figli etc. (l'equazione ha poi molte variabili e diversi sviluppi), che costringerà molti figli o nipoti ad un salto nel passato (mi chiedo quindi perchè debbo consegnare sofferenza per un diritto di procreazione, come espresso nell'articlo sotto!), dove le popolazioni per sopravvivere si daranno inizialmente alla criminalità a corto raggio, in un sistema dove solo il 10 pct della popolazione sarà neccessaria per mantenere l'economia di un paese. Immediatamente dopo, erose le possibilità "criminali" più prossime, nuovamente alle guerre per l'acqua, il cibo e lo spazio etc. (non che oggi ciò non stia già succedendo molto vicino a noi, come nel Nord-Africa o in Albania, dove l'equazione è di 6-7 figli per donna. Non c'è da stupirsi quindi degli sbarchi e dell'immigrazione, e neanche sarà da stupirsi per le nuove malattie virali che si svilupperanno, per le quali non ci sono vaccini adatti). Non menzionerò poi altri studi dell'impatto climatico sulle risorse (sul cibo e sull'energia) del pianeta che ci porterebbe troppo lontano, anche se va valutato congiuntamente al punto 4. dove và aggiunto anche un discorso culturale evoluto di mantenere nuclei familiari contenuti, anche se si tratta di paesi poveri - ciò almeno se vogliono sopravvivere e....non ultimo - per quanto io creda che alla fine noi, esseri umani, siamo solo dei compositi cellulari-biologici, "polvere cosmica" per dirla alla Carl Sagan, e che quindi la sopravvivenza sia relativa - non c'è fine né inizio quindi, ma solo adattamento! (i.w.)

1. Tendenze sociodemografiche
Alla fine degli anni ottanta cominciò a farsi chiara una variazione dei ritmi di crescita della popolazione e dei consumi e dei rifiuti umani: ritmi che tanta preoccupazione avevano suscitato negli anni settanta (Limits to growth è del 1972, Population bomb è del 1968)....

2. Antropologiche
Lo shock demografico è così violento da indurre a inevitabili illazioni del tipo antropologico. Mentre da un lato la vita media diventa ogni giorno più lunga (in Italia, già tra le più lunghe, continua a crescere di tre mesi ogni anno), meno faticosa, meno dolorosa, più piacevole, d'altra parte cresce a livello culturale la remora o il dubbio sulla sua desiderabilità astratta, intrinseca: e quindi sul "diritto" individuale alla procreazione. Il rifiuto culturale più o meno inconscio di arrogarsi il diritto di dare la vita non è più spiegabile con motivazioni economiche e difficoltà pratiche: e meno che mai può apparire un "egoismo" esistenziale.

3. Delle risorse, della terra e dell'acqua
Parallelamente alla non crescita globale, calano infatti anche in assoluto, ma almeno nella crescita, i consumi finali individuali. Le ragioni economiche del risparmio sono essenzialmente di produttività, oltre che di mutanti ruoli e schemi sociali, e scelte politiche relative: e la produttività è fatta di tecnologia e di organizzazione.

4. Tecnologiche
I 250 milioni di ettari oggi irrigui nel mondo da soli (che consumano 900 km3 d'acqua all'anno) "nutrirebbero", con il mix attuale di prodotti, 7 o 8 miliardi di persone, quanti il genere umano non arriverà mai a contarne. 250 milioni di ettari, 2,5 milioni di km2, sono un sessantesimo delle terre emerse: aggiungiamo due sessantesimi per le coltivazioni non irrigue, e altri due o tre per l'urbanizzato: tutto il resto del mondo (90 percento) potrebbe, in senso strutturale, essere abbandonato e rinselvatichito, con buona pace della "fame di terra".

clicca sul titolo sopra per visionare l'intero articolo.

Del Dialogo, della Conoscenza, sulla Creatività, la (Cyber)Cultura, lo Studio e l'Universale in genere..

2006-11-10T13:42:00.000+01:00

Il collegamento (link) al titolo sopra porta ad una interessante pagina web scritta in inglese e tedesco. Il testo introduttivo che tovate quì sul blog in italiano anticipa molte cose interessanti sui contenuti proposti:

Vi prego di considerare questa pagina iniziale non soltanto come una pagina di collegamento ad un sito con espresso un concetto, una pubblicazione o un montaggio per un prodotto specifico di una determinata “categoria".

La pagina è progettata per “uno shopping di arresto" - come accesso diretto ad argomenti complessi e integrali. Argomenti favorevoli ai modelli circolari (flat hierarchies), che permettono di immergevi più facilmente nel mio “universo".

La costruzione di questo sito è ideata in modo da aiutarvi a saltare “fuori-della scatola" delle nostre immobilità mentali, alleggerendoci dalle semplificazioni e dalle fissazioni per compredere meglio le lingue, le culture - per semplificare il dialogo e la compartecipazione - per tracciare i paradigmi integrali che si sono sviluppati attraverso le diverse culture e i modelli sociali classici.

È una collezione di porte, di sensi e di mezzi, che forse vi mostreranno solo pezzi di una immagine più grande - e ancora solamente una delle molte possibili, non appena uno “corregge" il modello architettonico principale.

Vuole condurci a delle conversazioni ed alla compartecipazione per andare oltre quella immagine, modello o concetto deterministicamente imposto. Vi invita a giocare, a tuffarvi nei vari disegni e rappresentazioni possibili.

Fornisce degli esempi di come possiamo fonderci per modellare immagini che vanno oltre una “Gestalt" deterministica, che rimane tra l'esteriorità e i modelli esoterici, che oggi ancora alcuni desiderano imporre, spingere!

Heiner Benking
Benking's Blog Link

Individui Versus Gruppi

2006-10-05T08:45:00.000+02:00

Come previsto da Marshall McLuhan i giovani di tutto il mondo mutano seguendo meme altamente comunicabili; documentari, musica rock, Tv via cavo, trasmissioni pirata, il tutto trasmesso loro attraverso videoschermi americano-giapponesi. Questo ceppo nuovo e' accentrato sull'autogestione e sulla scelta individuale, con una repulsione genetica nei confronti della politica di partito e un orrore congenito nei confronti del governo centralizzato. Non e' possibile parlare di questo movimento globale della gioventu' in termini di politica e di sociologia o di psicologia; ci troviamo di fronte a una nuova scienza genetica post-darwiniana. (tratto da LINK)

Ciò mentre Wikipedia.it definisce la Tribù, nel seguente modo:

"In antropologia, una tribù è una società umana, cioè una unità sociale determinata, in possesso di una relativa omogeneità culturale e linguistica. Il concetto di tribù non implica per forza una unità territoriale, non è raro per l'appunto trovare sottogruppi della tribù stanziati in zone relativamente lontane l'una dall'altra.
A livello politico, il concetto di tribù viene contrapposto a quello di stato ed in passato l'antropologia soleva considerare le società tribali come prive di una autorità statale e di conseguenza di un sistema politico definito chiaramente. Anche se tale dibattito è ancor oggi vivo, ai giorni nostri si tende rifiutare questa opposizione tra società organizzate in stato e società "senza stato".
La tribù, nella sua forma ideale, comprende diversi sottogruppi che possono essere individuati come clan o come lignaggi."

Mentre la socio-psicologia, in crisi rispetto alla velocità dei cambiamenti del nuovo mondo, cerca di appioppare concetti della psiche presi dal singolo ai gruppi, alienandone le virtù come già Aristotele aveva ammonito. In particolar modo creando prodotti di corso universitario o para-universitario titolati come quello in calce descitto, di cui ancora esitono purtroppo forti retaggi nelle culture; gruppi; partiti etc. per loro natura più lente ai cambiamenti - infatti la psicologia è una scienza del secolo precedente, mentre quella moderna è la comunicazione tra persone colte, ben informate e con l'ausilio della tecnologia e quindi padroni del concetto di conoscenza comune.

A tal proposito, si noti come gli enti pubblici nell'ultimo decennio abbiano fallito nel riproporre il concetto delle reti civiche, malamente adattato o nemmeno introdotto se non su base di una retorica programmatica, da quelle medievali bolognesi. Ma anche nell'imprenditoria il computer è visto come uno strumento per fare tabulati, contabilità e lettere - qualche monca e parziale operazione di marketing o ricerca; mentre il computer unito al lavoro di gruppo e alla gestione delle informazioni è principalmente uno strumento decisionale e di crescita economica e sociale in un mondo dove arrivare sei mesi dopo in un mercato, significa non arrivarci.

Quindi, per tornare ai giorni nostri, vorrei sottolineare che le recenti ricerche della BCE sottolineano che il ritardo dello sviluppo economico europeo, rispetto a quello americano, è di mediamente otto mesi ed è principalmente relativo ai lenti processi decisionali ancora troppo piramidali e quindi poco tecnologici e comunicativi - piccoli grandi uomini, ma decadenti ( vedi link Deus Ex Machina):

Il corso si pone l’obiettivo di fornire conoscenze in merito ai processi di gruppo nell’ottica teorica della Psicologia sociale.

Verranno esaminati:
gli aspetti costitutivi di un gruppo; i processi di socializzazione di gruppo, lo sviluppo di gruppo (cioè i suoi cambiamenti nel tempo);

i principali fenomeni strutturali, quali il sistema di status e i ruoli nel gruppo, la costruzione di norme implicite ed esplicite, le strutture e le reti di comunicazione, il processo di leadership nelle sue diverse manifestazioni;

la produttività e le decisioni di gruppo, le forze che tendono a mantenere unito il gruppo (conformità e coesione) e le forze che possono minacciarne l’unione (devianza, conflitti interni, processi scismatici);

gli aspetti relativi ai confronti, alle tensioni e ai conflitti fra i gruppi sociali e le motivazioni che li sottendono;

l’evoluzione della teoria circa i processi d’influenza, dalla considerazione esclusiva dell’influenza maggioritaria alla scoperta delle influenze minoritarie.

I.W.

L'influenza - Il virus

2006-10-03T00:51:00.000+02:00

Le prime descrizioni di epidemie caratterizzate da sintomi simil-influenzali risalgono al V sec. A.C., in Grecia, e sono continuate durante tutta l'era cristiana, evidenziando
come l'influenza sia presente da millenni nella popolazione umana. Indagini di sieroarcheologia su sieri di persone nate nella seconda metà dell'Ottocento hanno evidenziato che virus antigenicamente simili a quelli attualmente circolanti erano già presenti nell'uomo nel secolo passato.Il primo isolamento di virus influenzale nell'uomo risale al 1933 in Inghilterra (ma in precedenza erano stati isolati virus influenzali sia da polli che da suini). Da allora, sono stati identificati tre tipi di virus influenzale, costituenti il genere Orthomixovirus: i tipi A e B, responsabili della sintomatologia influenzale classica, e il tipo C, di scarsa rilevanza clinica (generalmente asintomatico).

Spagnola, il perché di tanta virulenza

2006-10-02T15:16:00.000+02:00

A differenza dell’influenza stagionale, che colpisce con maggiore virulenza i soggetti molto giovani, gli anziani e i soggetti con un deficit immunitario, l’influenza del 1918 colpì in modo sproporzionato i giovani nel pieno del vigore. Le analisi moderne di campioni autoptici mostrano estesi e profondi danni ai tessuti polmonari che hanno fatto sorgere l’ipotesi che l’infezione provocasse una risposta infiammatoria incontrollata in grado di portare a una rapida insufficienza respiratoria e alla morte.

- premi il titolo per il testo integrale pubblicato da "Le Scienze.it" -

Per approfondire
Dalla spagnola una strategia contro l'aviaria

Viaggi aerei e pandemie

La "spagnola" ricreata in laboratorio

Il recettore dell'influenza del 1918

La febbre di Marburg

2006-10-01T12:40:00.000+02:00

La febbre emorragica di Marburg è una malattia grave, con alto tasso di letalità. L'agente responsabile è un virus appartenente alla famiglia delle Filoviridae, molto simile a quello che provoca la febbre emorragica Ebola.

La malattia ha un periodo di incubazione che, mediamente, varia dai tre ai nove giorni, ma può essere anche più lungo. La malattia esordisce improvvisamente con malessere, dolori muscolari e cefalea seguiti da faringite, vomito, diarrea ed eruzioni cutanee. Nelle forme più gravi e mortali sono presenti emorragie accompagnate da danno epatico e renale ed interessamento del sistema nervoso centrale. La morte avviene per shock cardiocircolarorio a causa di sanguinamenti multipli e deficit della funzionalità di molti organi.

- premi il link al titolo per la scheda completa sul sito del Ministero della Salute -

Attenzione al Pesto

2006-09-29T12:57:00.000+02:00

La cucina mediterranea fa largo uso di Ocimum basulicum. Infatti, cosa c'è di meglio di una spaghettata condita con il pesto alla genovese ? Elaborati studi scientifici, fatti già alcuni anni fa, hanno però confermato che il basilico contiene sostanze naturali pericolose.

La farmacopea di diversi paesi europei ha messo in guardia sull'impiego di oli essenziali contenenti basilico a causa anche delle proprietà antimicotiche nelle donne incinte i cui effetti possono risultare teratogeni e nuocere al feto.

L'esito di studi effettuati a fine `98 negli Stati Uniti ha dimostrato che nel basilico uno dei suoi due componenti naturali, il metileugenolo, è cancerogeno. La sua pericolosità è strettamente legata alla crescita della pianta. Nella pianta giovane il contenuto di metileugenolo è maggiore. Con la crescita, l'enzima che trasforma l'eugenolo in metileugenolo si blocca “depurando” la pianta della sostanza tossica. Rimane dunque solamente l'eugenolo, il composto che da più fragranza al basilico.

Per evitare ogni rischio, basterebbe utilizzare piante adulte, alte almeno 18-20 centimetri, evitando quelle di 12-14 centimetri normalmente vendute. La pianta giovane è più verde e fragrante, ma abbondante di metileugenolo. Test di laboratorio su topi hanno provato l'alta tossicità sul fegato: provoca soprattutto epatocarcinomi. Le dosi somministrate ai ratti erano alte, ma nell'uomo potrebbe esserci un effetto accumulo.

Non è solo il basilico a contenere sostanze naturali tossiche, anche il dragoncello e il finocchio hanno dimostrato, tramite test su ratti, di contenere una sostanza cancerogena: l'estragolo.

di Enrico Loi - tratto da EC Planet di cui il link al titolo sopra

Cultura Idroponica

2006-09-17T09:35:00.000+02:00

Gli scopi di questa tecnica sono essenzialmente due.

Fitosanitario ed ecologico.

Il terreno, oltre ad offrire il nutrimento alle piante, ospita anche una complessa comunità di piccoli animali, per lo più invertebrati (insetti, molluschi, nematodi e altri vermi, eccetera), e soprattutto microrganismi (funghi, batteri, attinomiceti, alghe). Molti di questi organismi svolgono ruoli fondamentali nel complesso gioco di interazioni biologiche che formano l'ecosistema suolo, ma la comunità comprende anche organismi nocivi alle piante, i cosidetti parassiti.

In condizioni naturali il ruolo degli organismi dannosi alle piante (fitofagi e parassiti) è strettamente ecologico e il danno fa parte in realtà del complesso gioco di scambi che regolano il ciclo della materia e dell'energia in un ecosistema. Nelle condizioni tipiche delle colture agrarie, l'ecosistema naturale è stravolto e la comunità ospitata dal terreno si semplifica notevolmente. In queste condizioni prendono facilmente il sopravvento gli organismi dannosi che tendono ad accumularsi quando nel terreno si ripete sempre la coltivazione di una stessa specie. Ad esempio, coltivando il pomodoro sempre sullo stesso terreno, nel giro di un solo anno il suolo si arricchisce di pericolosi parassiti soprattutto funghi e nematodi.

Per evitare l'accumulo di questi parassiti, ogni anno si deve cambiare coltura, ma questo si fa in genere solo in pieno campo. In serra, nella maggior parte dei casi, si ripete la stessa coltura ogni anno perciò si deve procedere alla disinfestazione del terreno, che si effettua utilizzando metodi fisici come l'iniezione di vapore o la solarizzazione (riscaldamento effettuato sfruttando l'effetto serra) oppure con metodi chimici che prevedono l'impiego di gas altamente tossici o di sostanze solide che nel terreno si trasformano in gas.

La coltivazione idroponica separa le radici dal terreno e dai parassiti presenti impedendo la loro proliferazione ai danni della coltura. Le piante coltivate con questa tecnica si trovano perciò in un migliore stato sanitario senza dover ricorrere all'impiego di prodotti tossici che le difendano dai nemici presenti nel terreno.

Controllo della nutrizione.

Il secondo importante scopo della tecnica idroponica è quello di avere un miglior controllo sulla nutrizione minerale delle piante. Somministrando alle piante una dieta controllata si può ottimizzare il rapporto fra qualità e quantità: ogni elemento nutritivo ha specifici compiti all'interno della pianta. Ad esempio, l'azoto è indispensabile per la crescita e influisce sulla quantità di prodotto che darà la pianta, il calcio permette al pomodoro di produrre frutti consistenti e meno "acquosi", il magnesio e il potassio influiscono sulla sapidità del frutto, il potassio influisce sulla colorazione dei frutti e sul contenuto in zuccheri, eccetera. Un eccesso di azoto rispetto ad altri elementi determina una notevole produzione ma di cattiva qualità, un eccesso di calcio sul potassio determina una colorazione sbiadita dei frutti, e così via.

In condizioni normali, con le piante nutrite attraverso il terreno, è molto difficile controllare la dieta delle piante e il risultato produttivo dipende essenzialmente dalle caratteristiche del terreno solo in parte corrette con la concimazione. Nella coltura idroponica, invece, è possibile controllare e decidere con precisione cosa e quanto somministrare alle piante, guidando la produzione verso determinate caratteristiche merceologiche: si può pertanto decidere di puntare sulla qualità a scapito della quantità o viceversa, bilanciando in modo adeguato la formula usata nella preparazione della soluzione nutritiva.

In definitiva le piante coltivate con l'idroponica sono più sane, più rigogliose, producono di più e offrono una produzione migliore dal punto di vista qualitativo.

Tratto da "Pomodoro in coltura idroponica", clicca sul titolo sopra per accedere al testo integrale.

"Presentazione Web che fa riferimento alla Scuola associata di Villacidro dell'Istituto Professionale Statale per l'agricoltura e l'ambiente "Cettolini" di Cagliari il cui scopo è di presentare la sede descrivendone le strutture e le attività."

Come nutrire il mondo in regime di cambiamento climatico

2006-09-09T20:59:00.000+02:00

L'agricoltura moderna non è soltanto altamente vulnerabile al cambiamento del clima, ma è essa stessa causa importante del cambiamento climatico dovuto alle relative emissioni dei gas serra e degli effetti negativi sul territorio e sulle risorse d'acqua dolce. Una combinazione di conoscenza e di tecniche agricole tradizionali, unite alle tecnologie sostenibili recentemente in fase di sviluppo, potrebbero portarci alle risposte di cui abbiamo bisogno.

Pubblicato in World Affairs Journal, India, inverno 2003. Traduzione da Marina Littek e Giannozzo Pucci.

Clicca sul titolo sopra per accedere al testo integrale

I Diritti della Vecchiaia

2006-08-14T12:12:00.000+02:00

La questione dei diritti della terza età richiede, per essere affrontato, una preliminare analisi del contesto in cui inizia a maturare l’emergenza sociale della vecchiaia, agli inizi degli anni Settanta, quando diversi studi hanno cominciato ad affrontare il problema prendendo coscienza di un dato che si andava profilando nei Paesi occidentali: la decadenza rispetto ad una mitica età dell'oro, quasi che i vecchi avessero progressivamente smarrito da una certa epoca in poi, l'industrializzazione per intenderci, la loro autorità sociale.
Burgalassi (S. Burgalassi, L’età inutile, Pisa, Pacini editore, 1975) ha denunciato la fissità delle categorie di giudizio che sono venute affermandosi come veri e propri luoghi comuni. L'umanità risulta artificiosamente divisa in due blocchi, quello dei giovani contraddistinto dalla vigoria fisica e quello dei vecchi caratterizzato da equlibrio ed esperienza: "In tal modo è cresciuto il mito del giovane che non può essere saggio e del saggio che non può essere giovane (Ivi, p. 48). In realtà, ha osservato de Beauvoir (S. de Beauvoir, La terza età, Torino, Einaudi, 1971), la saggezza dell'anziano è forse solo un mito delle antiche culture, poco riscontrabile ad un'attenta analisi storica. Il vecchio, infatti, è rispettato finché mantiene le caratteristiche di efficienza dell'adultità matura, dopo di che viene messo in disparte quanto più è riscontrabile il suo declino psico-fisico, poiché visibilmente incapace di stare al passo con i ritmi sociali.

…Ma quali caratteristiche assume la vita dei vecchi nella contemporaneità?

"La marginalità anziana è contraddistinta, in larga misura, da disorientamento e disadattamento. In tal senso l'allungamento della vita media, lungi dal rappresentare una conquista di scienza e civiltà, si connota per lo sgomento e l'incertezza che genera negli stessi beneficiari. Se l'unico tempo che conta è quello che produce ricchezza, allora il tempo del vecchio appare una sorta di "furto", di danno sociale indotto dalla semplice permanenza in vita. Non si comprende che i vecchi incominciano a sentirsi tali attraverso gli altri, senza avvertire mutazioni improvvise, segnali inequivocabili di un passaggio, che li renda consapevoli di una nuova identità" (M. Righetti, Il confine mutevole del margine, in A. Gramigna, M. Righetti, … Svegliandomi mi son trovato ai margini. Per una pedagogia della marginalità, Bologna, CLUEB, 2001, p 54).

Un primo abbozzo di diritti, quindi, sembra emergere dalla necessità di possedere gli strumenti per interpretare il mondo nel quale si continua a vivere. Tali strumenti sono, necessariamente, culturali e richiedono il riconoscimento di una vecchiaia produttrice di cultura.

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Gli Dei ed i Versi Aurei di Verlaine

2006-08-09T17:58:00.000+02:00

Gli Dei

Vinti ma non domati, esiliati ma vivi, e malgrado gli editti dell'Uomo e le sue minacce, non hanno certo abdicato, serrate le mani tenaci su tronconi di scettro, e corrono nei venti.

Le nuvole veloci dai mobili capriccisono la polvere ai piedi di questi spettri rapaci e la folgore urlante attraverso gli spazi è solo un'eco lontana dei loro duri olifanti.

A loro volta suonano la rivolta contro l'Uomo, il loro vincitore stupefatto e malridotto dopo una tale lotta con simili nemici.

Dal Corano, dai Veda e dal Deuteronomio, da ogni dogma, pieni di rabbia, tutti gli dèi sono usciti in guerra: All'erta! e occhi aperti.

Versi aurei

L'arte non vuole lacrime e non transige, ecco in due parole la mia poetica: è fatta di grande disprezzo per l'uomo e di lotte contro l'amore stridulo e la stupida noia.

So che bisogna penare per ascender la vetta e la salita è ripida a guardarla dal basso. Lo so, e so anche che molti poeti hanno spalle troppo strette o polmoni fiacchi.

Così sono grandi coloro che, a dispetto dell'invidia, avendo vinto la vita nell'aspra battaglia ed ormai liberi dal giogo delle passioni, mentre come un albero vegeta il sognatore e si agitano - lamentoso ammasso - le nazioni, si raccolgono in un egoismo di marmo.

da Primi Versi - 1860/6

Paul Verlaine

Aforisma Estivo

2006-07-16T09:43:00.000+02:00

Succederà, se deve succedere.
O.. è semplicemente già successo?!

P.S.
Sto pensando di prendere una vacanza dalle vacanze.

Ciao

Ladino, ovvero l'Esperanto Antico

2006-07-03T22:57:00.000+02:00

Por una Ninya

Por una ninya tan fermoza l'alma yo la vo a darun kuchilyo de dos kortesen el korason entro.

No me mires ke'stó kantandoes lyorar ke kero yolos mis males son muy grandesno los puedo somportar.

No te lo kontengas tu, fijika,ke sos blanka komo'l simit,ay morenas en el mundoke kemaron Selanik.

Jennifer Charles e Oren Bloedow della band new yorkese Elysian Fields nel 2001 hanno prodtto un CD dal titolo La Mar Enfortuna, con moderne versioni di cantate tradizionali sefardite - di cui molte cantate in ladino.

Veramente curiosa questa lingua ladina, simile all'antico castigliano ma parlata anche in diversi luoghi dell'europa meridionale e in particolare a Salonicco - Selanik nella poesia sopra. Dopo l'olocausto si parla ancora solo in pochi luoghi tra cui anche a Portorico e negli Stati Uniti. Fù molto diffusa anche in Marocco, Spagna, Francia, Turchia, Balcani, Portogallo, Olanda e Grecia e durante le migrazioni del precedente millennio subì in parte le diverse influenze delle principali lingue locali - nota d'interesse è che a livello accademico non viene considerata una monolingua. Curiosamente l'unica comunità che si è conservata in modo tradizionale si trova a Istanbul e parte a Izmir, in Turchia, dove conta circa 15 mila persone. A tratti mi pare come di conoscerne l'essenza.

Gli Egizi e il Vino Bianco

2006-06-10T10:15:00.000+02:00

“Nell'antico Egitto la famiglia reale e le alte classi sociali consumavano il vino. Credevano inoltre che fosse una tra le cose fondamentali per accompagnare una buona vita dopo la morte, nel passaggio della rinascita." - scrive in uno studio Maria Rosa Guasch-Jane dell'Università della Spagna di Barcellona e pubblicato nell'ultima edizione del Journal of Archaeological Science.

I vasi del vino e le scene di vinificazione compaiono in varie tombe egizie dal 3150 al 332 a.C. e attraverso molte dinastie di Faraoni.

Finora però le varie ricerche sul vino egizio, o meglio sui relativi resti secchi trovati nelle anfore d'argilla all'interno delle tombe, hanno trovato tracce di solo rosso. “Il vino rosso simbolizzava la rinascita dei morti, essendo paragonato all'anima del dio Osiris,.." continua lo studio. Nella tomba del re Tutankhamen, sigillata intorno al 1322 a.C., due anfore contenevano tracce di vini rossi, “Irp" per gli antichi e una di vino di alta qualità, lo “Shedeh".

Come ogni cantina moderna che si rispetti anche gli egiziani incidevano in un foro nell'anfora le informazioni sul vino prodotto che compredeva il nome, l'anno, la vigna e il vignaiolo, ma non il colore del vino. Oggi i contenitori esaminati sono conservati al museo egizio del Cairo.

Gli autori spagnoli dello studio hanno esaminato le anfore sottoponendo i campioni del residuo ad un'analisi chimica intensa: cromatografia a fase mobile liquida accoppiata a spettrometria totale in tandem. Cercando i due indicatori del vino rosso e cioè l'acido tartarico e l'acido siringico. Dei sei vasi, cinque contenevano vino bianco. Tre di loro sono stati fatti nel delta occidentale del Nilo in una proprietà presso i templi del dio Aton, vicino all'Alessandria moderna.

Un'anfora è contrassegnata "Anno 5. - Vino dolce delle proprietà di Aton del fiume occidentale - capo vignaiolo Nakht" e conteneva vino bianco, così come un altro dei vini dati a Tut dal suo Visir. Lo studio conclude che tali informazioni possono far pensare che il vino bianco veniva altamente stimato nell'antico Egitto, poiché solo i prodotti migliori venivano offerti per la rinascita del Faraone.

Fino ad oggi, il riferimento più antico sul vino bianco dell'Egitto ci veniva dal greco Athenaeus (170 - 230 d.C.), che descriveva il vino di una regione vicino ad Alessandria come bianco, piacevole, fragrante e tra le diverse qualità anche quella classica ed importantissima "che non prende alla testa".

Durante l'era del re Tut, si credeva che gli dei Ra e Osiris davano la rinascita ai morti. Ogni tomba veniva disegnata per riflettere il sottomondo in cui la rinascita avveniva. Sia i vini rossi che i bianchi vennero disposti nell'alloggiamento di sepoltura del faraone con un orientamento da oriente verso occidente. Nella tomba, il vino rosso è stato disposto a occidente e il bianco ad oriente, ciò per probabili motivi simbolici collegati alla credenza egiziana nella rinascita.

traduz. i.w.

Bruxelles crea Ponte per Unire Politica e Scienza

2006-06-01T13:12:00.000+02:00

Uno schema innovativo per aumentare la comprensione tra il mondo politico ed il mondo scientifico è stato presentato a Bruxelles mercoledì 31 maggio.

(clicca sul titolo per accedere al testo integrale)

Silvia Ronchey: "Hillman? Manda fax in greco antico"

2006-05-27T10:05:00.000+02:00

tratto da:
Il Piccolo-2 NOVEMBRE 2001, di Alessandro Mezzena Lona

Dopo "L'anima del mondo", la studiosa ha curato un nuovo libro-intervista con lo psicologo americano

Un grande pensatore del nostro tempo che "prima di tutto è il guaritore di se stesso"

Lei, all'Università di Siena, insegna Storia bizantina. E anche se Silvia Ronchey scrive sui giornali, cura rubriche televisive, è soprattutto un'antichista, come si dice in gergo accademico. A considerare lui, James Hillman, il più carismatico filosofo contemporaneo non sono soltanto i fan più convinti. Allievo di Carl Gustav Jung, ha scritto libri come "Il codice dell'anima" che, in giro per il mondo, è diventato ormai oggetto di culto. E allora viene da chiedersi: che cosa può unire due persone apparentemente così diverse, distanti?

Per avere una risposta limpida basta parlare per qualche minuto con Silvia Ronchey. Solo allora si capirà perchè, dopo aver curato l'anno scorso per Rizzoli il libro-intervista a James Hillman "L'anima del mondo", quest'anno ha sentito il desiderio di un nuovo incontro ravvicinato con il filosofo e psicologo americano. Riversando i contenuti del lungo, affascinante colloquio in "Il piacere di pensare" (Rizzoli, pagg. 173, lire 22 mila).

"Cosa può unire due persone apparentemente diverse come noi? Semplice - dice Silvia Ronchey -: un sacco di cose. Tanto per dire, Hillman è anche lui un antichista. È un platonico, come ama definirsi. Proprio nel "Piacere di pensare" spazia tra Platone, Plotino, Sofocle, Cita l'"Edipo a Colono". Io e lui ci scambiamo fax in greco antico".

Davvero?

"Sì, ma non lo facciamo per un inutile sfoggio di cultura. Ovviamente, ci serviamo del greco antico quando servono citazioni precise di qualche testo".

Quando è iniziato il vostro dialogo?

"Cinque anni fa. Ero andata a Londra a intervistarlo per il programma televisivo "Fino alla fine del mondo", che conducevo insieme a Giuseppe Scaraffia. Abbiamo iniziato a parlare del mito, che è uno dei cardini attorno a cui ruota il suo pensiero. Quando gli ho detto che tra i miei lavori c'era un edizione degli scritti di Eustazio, un dotto bizantino del Dodicesimo secolo che si è molto occupato di interpretazione dei miti, il colloquio s'è arenato lì".

Come mai?

"Hillman conosce bene Eustazio. Ed era interessatissimo a parlarne con una persona che se n'era occupata in maniera approfondita, come me".

Aveva letto tutto di Hillman?

"L'avevo scoperto leggendo il "Saggio su Pan". Ero in terza liceo e quel testo ha lasciato dentro di me un'impronta indelebile. Da allora ho continuato a leggere tutti i suoi libri. Lo considero il filosofo di riferimento, e, non a caso, è stato definito "il Nietzsche del XX e XXI secolo"".

Non è uno che regala facili ricette...

"Hillman possiede l'"ironia" socratica. Cioè, la capacità di mettere in discussione i presupposti stessi del discorso comune. Le risposte che dà contengono sempre una critica alla domanda. Perchè per ottenere una "cura" non basta chiedere. Bisogna porre le domande giuste e solo allora si potranno avere risposte appropriate".

L'ha imparato a sue spese?

"Fin dalla prima intervista. Hillman è stato l'unico grande personaggio intervistato per "Fino alla fine del mondo" che ha rivoluzionato la scaletta delle domande. Io, dopo un attimo di smarrimento, ho accettato di seguire il suo non-schema, ed è stata un'esperienza straordinaria. Lui non si limita a ripetere a memoria i tratti salienti del suo pensiero, rimette in discussione tutto. Sempre".

La gente lo tratta come un guru?

"Sono persone diversissime quelle che hanno letto i libri di Hillman. Recentemente ha partecipato a un convegno a Catania. Quando Franco Battiato ha saputo che sarebbe arrivato lì l'autore del "Codice dell'anima", l'ha voluto conoscere. Tanto da "rapirlo" per un giorno intero, per portarlo in giro a vedere la pasticceria di sua nonna, l'Etna e mille altre cose".

Che gli ricordi George Gurdjieff?

"Ci sono degli elementi di affinità tra il pensiero di Hillman e quello di Gurdjieff. Al filosofo americano, naturalmente, manca tutta quell'aura di esoterismo in cui era immerso l'autore di "Incontri con uomini straordinari". Ma tutti e due, ad esempio, hanno la capacità di affascinare le menti più razionaliste. Più scettiche e, apparentemente, inattaccabili".

E non solo quelle...

"No, attorno a Hillman si stringono le persone più diverse. La mia insegnante di yoga, che ha vissuto per vent'anni in India, è venuta alla presentazione del "Piacere di pensare" non per me. Ma soltanto per vedere Hillman da vicino. Non ha osato nemmeno salutarlo, anche se i suoi libri li ha letti tutti".

Gli editori italiani credono in lui.

"Prima Adelphi, poi Rizzoli, ma tante altre case editrici minori, come Raffaello Cortina, sono stati lungimiranti. Tanto per dire, il mio primo libro-intervista con Hillman, "L'anima del mondo", è stato pubblicato con una tiratura piuttosto bassa. Ed è andato subito esaurito, chiedendo altre cinque ristampe ed entrando, poi, nella collana dei libri economici".

E "Il piacere di pensare"?

"Questa volta la Rizzoli è partita con una tiratura molto più alta. In America, al contrario, gli editori non si sono mostrati illuminati come quelli italiani. Ed è curioso, perchè lui vive lì".

Ma dietro la maschera, com'è?

"Prima di tutto è un grande guaritore di se stesso. È un uomo, cioè, che ha imparato ad apprezzare la vita intraprendendo un cammino non facile. Sa sorridere, divertirsi, scherzare, apprezzare il cibo e la bellezza delle cose che lo circondano. Questa sua "salute mentale" è la migliore garanzia per noi".

Un Viaggio Nel Nuovo Mondo

2006-05-01T11:57:00.000+02:00

La gente non si allontana dalla propria cultura e dalla propria famiglia se ha delle buone condizioni di vita. Alla cornucopia mediatica del conflitto mondiale per la sopravvivenza si sta sovrapponendo il conflitto razziale e religioso, che in realtà rappresenta la forma antropologica del combattimento per la scarsità dell'habitat e delle risorse.

"L'Altro" quindi, diventa obiettivo e la tribù dominante spinge questi "Altri" via. Esistono naturalmente delle eccezioni, ma questo è il carattere umano, antropologico ed instintivo dominante che riemerge in questo nuovo mondo difficile dove la densità voluminosa della popolazione è il driver principale delle migrazioni per la sopravvivenza.

I libro al link di cui al titolo, vincitore di diversi premi, narra di un viaggio di quasi due anni e attraverso quattro continenti per cercare di capire perchè milioni di persone sono costrette ad abbandonare le loro città natie, le loro abitazioni e famiglie per trovare un posto nel mondo in cui possano vivere. L'esperienza della Moorehead tratta principalmente dei rifugiati che ha visitato al Cairo, in Guinea, Sicilia, Libano, Inghilterra, Australia, Finlandia e al confine tra Stati Uniti e Messico. (I.W.)

Non Solo Tocai

2006-04-06T15:27:00.003+02:00

Il libro, edito nel 2003, "Il tesoro di Aurora - una storia per il Tocai friulano" di Luigino Peressini, ci racconta come nel 1632 la contessa Aurora Formentini andò in sposa al conte ungherese Adam Batthyany e ricevette in dote, tra le altre cose, “300 viti di Tocai”, come dai documenti che si riferiscono al patto dotale.

Anche se la vera storia antica ci riporta ad un’altra famiglia molto più importante che iniziò la coltivazione del vino in queste terre intorno all’11. secolo, gli Attems - quando il nome Tokaj fù già menzionato nel 1067. Ciò avvenne poco dopo l’instaurazione della Marca Carolingia e che permise di ripopolare il Friuli, nelle cui zone la gente venne decimata da secoli di continue incursioni barbariche.

Se andiamo inoltre a vedere ancora prima del periodo relativo all’Impero Romano, le tracce originarie che troviamo dei primi vigneti si debbono, per natura della vite stessa ai Greci, di cui oggi il Malvasia ed il Terrano-Refosco ancora ci rimane e che circa 3-4 secoli prima di Cristo sopra Trieste, in prossimità del Timavo e del Vipacco coltivavano insieme a diversi prodotti agricoli. Ciò grazie al clima mite ed al facile accesso dal mare Adriatico che permetteva con economicità di ampliare la catena alimentare della Magna Grecia. Tra i nomi dei vini citati da Plinio non troviamo purtroppo qualcosa che possa farci pensare al Tocai, anche se si studiano ancora le possibili relazioni moderne dei nomi latini citati come : Vinum Pucinum e Nigerrima (quest'ultimo probabilmente legato al moderno Terrano-Refosco della zona del Vipacco in prossimità di Gorizia).

Le informazioni sulle terre e le varie micro-popolazioni ci sono note dai lavori di Hecataeus da Mileto c.ca 500 a.C. (clicca sulla mappa sopra) e succesivamente con interessanti dettagli riportati nei lavori di Plinio il Vecchio in Historia Naturalis, 23-79 d.C.

"Verum ab Histro oppida Cremniscoe, Aepolium, montes Macrocremni, clarus amnis Tyra, oppido nomen inponen ubi antea Ophiusa dicebatur. in eodem insulam spatiosam incolunt Tyragetae; abest a Pseudostomo Histri..." e quindi le prime citazioni delle popolazioni che si sono insediate principalmente nel sud del Friuli Venezia Giulia e dell'Istria, cioè Reti ed Etruschi (1500 > a.C.), Euganei (1000 a.C.), successivamente i Liburni, i Veneti e gli Histri (800 a.C.). Alcuni secoli dopo arrivano anche i Carni prima e poi i Giapidi e i Taurisci (di estrazione celtica), che si insediarono più a nord, dopo alcune battaglie con gli Histri ed i Veneti.

Nel 229 a.C. iniziano le incursioni piratesche degli Illiri che forzano l'Impero Romano a disclocare un esercito di 20.000 uomini e 200 navi per sconfiggerli. Dopo circa due secoli di instabilità nelle zone, intorno agli anni 40-30 a.C. i Romani fondano: la colonia di Pola su un sito di una precedente fortezza Histra, Augusto fonda la colonia di Tergeste a custodia del Carso e Aquileia diventa capitale della X Regio Venetia et Histria. Per dirla in breve, succesivamente e particolarmente dal 471 d.C. e fino all'inizio del millennio successivo avremo prima le migrazioni dei popoli cosìdetti "Barbari" (Coloro che balbettano). Poi la Marca Carolingia, la nuova Aquileia medievale con i vari Contadi, Le Repubbliche come Venezia e le Monarchie come gli Asburgo o i Borboni, l'invenzione della carta stampata, la scoperta del Nuovo Mondo, i nuovi Imperi etc.

Tornando ai Conti Attems su di loro si trovano informazioni scritte sin dal 1106, con la donazione del Vescovo di Salisburgo a Corrado Attems della maggior parte dei territori del Goriziano e del Friuli Orientale. Nel 1506 Leonardo Attems documenta pagamenti in vino per terre coltivate nei contadi di Gorizia, Cormons e Lucinis, nome arcaico di probabile matrice celtica dell’odierna Lucinico, frazione di Gorizia.

Nel 1764 libri mastri della famiglia Attems registrano la produzione di uva refosca e ribolla. All’epoca la villa padronale era situata a Podgora, oggi ex zona industriale del Goriziano, mentre sul monte omonimo e sulle colline adiacenti erano posti i vigneti.

A causa delle ancora diverse incursioni da parte dei Turchi particolarmente dalla fine del 15. ed a tutto il 18. secolo e a seconda dei periodi e dei relativi ed innumerevoli patti sia di alleanza che belligeranza con l’ormai decadente Repubblica Veneziana (decadenza originata principalmente dal rifiuto della proposta papale alle repubbliche marinare di investire in flotte per la scoperta delle americhe alla fine 15. sec d.C.), la produzione dei vini venne mantenuta principalmente in zone collinari o ben difese. In mezzo ci troviamo di fronte ad un terremoto geopolitico con Napoleone e gli Asburgo prima e poi con la Terza Guerra d’Indipendenza del 1866, dove parte del Friuli tornerà sotto il Regno d’Italia. Ma sarà solo con la fine della seconda guerra mondiale, che la produzione si allarga fortemente anche nelle pianure del Friuli ed in prossimità dei fiumi dove le incursioni prima e le battaglie e i bombardamenti poi, erano più frequenti.

La recente storia, particolarmente quella dell’ultimo secolo dove con le guerre la produzione dei vini in molte zone del Friuli è stata pressochè sospesa ci racconta inoltre di una quasi totale distruzione dei vigneti originari del Tocai causata della fillosfera, che pare iniziò ad estendersi in queste zone intorno al 1880-90 e fù definitivamente sconfitta grazie a bravi ricercatori e vivaisti appena intorno al 1940. E’ infatti proprio poco prima della prima guerra mondiale che l’Ungheria offre in soccorso ai vivaisti del Friuli Orientale le barbatelle neccessarie per rigenerare i vigneti del Tocai, ormai distrutti. Nel periodo tra le guerre il vino che si beveva veniva chiamato Taj e ciò grazie ai pochi e scarsi vini autoctoni rimasti che venivano mescolati con le grosse quantità importate di vini inzialmente Pugliesi e poi anche di Barbera e Valpolicella. Ancora oggi in friuliano si usa chiamare il bicchiere Taj o Tajut (taglio), che deriva proprio da quel periodo particolare.

Esistono ancora molte dispute storiche sull'origine del nome Tocai: come quella che si rifà alla matrice celtica presente nella regione del Tokaj alcuni secoli prima dei Romani; chi ad un suo uso ai tempi dei Romani e ciò sulla base di una foglia di vite pietrificata trovata a Erdőbénye e datata al 3. sec. a.C.; altri studiosi dicono che il nome sia di matrice slava da "Stokaj" che significa confluenza; gli Ungheresi arrivati nella regione nel 9. sec. d.C. dicono che la viticoltura sia stata imporata dalla loro tribù dei Kabar. Altri ancora dicono che i Re ungheresi Bela III. e IV. avessero favorito immigrazioni di popoli latini nella regione del Tokaj tra il 12. e 13. secolo, probabilmente francesi o italiani, e che fossero quindi loro i primi a sviluppare questa vite. Tra tutte personalmente preferisco scegliere quella apparentemente più antica e logica che ho trovato e che trae dall'Armeno, dove la parola Tokaj significa Vite.

Anche se il Tocai diventerà famoso appena nel 1703 quando fù servito alla corte di Versailles sotto Luigi XIV, e particolarmente quando il Re dichiarò il Tokaj o Tocai "Vinum Regum, Rex Vinorum". E questo Tocai pare non fosse né Ungherese né Friulano, ma Romeno. Comunque da quì in poi tutte le corti europee non smisero di provvedere ad una buona scorta di Tocai per le proprie cantine ed indubbiamente la sua produzione si espanse notevolmente in diversi luoghi e regioni.

Ciò che traspare da tutte le ricerche è che di sicuro parliamo della stessa vite, coltivata in diverse zone centro europee, con alterne fortune relative ai diversi periodi storici e ai diversi cambiamenti geopolitici o climatici. Ciò che cambia sono solo la tecnica e le proprietà organolettiche e micro-climatiche che derivano dal luogo dove viene coltivata. In alcuni casi le viti sono state anche incrociate per innesto.

Una soluzione migliorativa per tutti i produttori sarebbe probabilmente di uscire dalla disputa sui nomi tipici attuale implementando la logica normativa che regola tale materia e quindi allargandone il concetto di definizione. Si potrebbe dunque risolvere le dispute divisionistiche ampliando il concetto di come si usa attualmente dare un nome relativo ad un vino; basato spesso sul nome della teorica origine del luogo di sviluppo di una specifica vite (ma così facendo si cancella parte di una secolare storia di sviluppo allargato a più territori e con diverse scuole di vinificazione), esaltandone particolarmente alcune specifità addizionali come (cercando di dare al vino un nome, un cognome ed una terza definizione/informazione aggiuntiva - come vinificato anticamente; biologicamente; tecniche enologiche elevate o minime etc.): la sua diversa natura che deriva principalmente dalla terra di produzione, dalla metodologia di lavorazione-fermentazione e dal tipo di uva. Molti sono ormai quelli che pensano che nel futuro del vino avremo proprio la battaglia della sua valenza territoriale, ovvero del Terroir. Ma se allarghiamo il concetto avremo il Tocai o Tokaj (la differenza della forma scritta è probabilmente relativa allo sviluppo delle lingue prima e poi della carta stampata nel mondo occidentale a partire dal 16. sec. che raggiunge l'apice della distribuzione sociale solo nella seconda metà del secolo 20.. E' quindi alla fonetica originale che poniamo attenzione): del Veneto, Collio, Isonzo, Brda, di Tokaj, così come altri slovacchi, romeni, polacchi etc. dove anche viene prodotto; unita al metodo che lo può rendere secco, frizzante o altro. In questo modo i vini potrebbero tornare alla loro valenza più antica dove un Cabernet, un Pinot o un Tocai verrebbero valutati non solo unicamente per la zona o località oppure al nome della vite originaria, ad un nome specifico in genere, ma allargandone la denominazione ad almeno tre i concetti per la sua distinzione. Quindi la zona, la particolare tecnica utilizzata e il nome antico della vite darebbero maggiore caraterizzazione al vino stesso, ampliandone i valori anche a segmenti più culturali, geografici, storici e tecnici che il vino può offrire degustandolo.

La Fine Delle Risorse Energetiche Fossili

2006-03-25T20:26:00.000+01:00

Alla seconda pubblicazione il libro, di cui il link al titolo sopra, "La fine delle energie fossili: ed un piano per la sostenibilità" sta velocemente esaurendo le ancora poche copie disponibili.

John Howe offre una lezione di fisica di base, una descrizione del nostro utilizzo attuale dell'energia ed un piano per le generazioni future. (Clicca sul grafico per ingrandire.)

Trovati Due Nuovi Sottogruppi Del Virus H5N1

2006-03-25T19:31:00.000+01:00

Uno studio statunitense dimostra che il virus H5N1 ha prodotto due sottogruppi genetici, che possono mutare in una forma che potrebbe essere trasmettibile tra gli umani.

(premi il titolo per accedere all'articolo orginale della Royal Society)

Das Land Ukkbar in Klein-Asien

2006-03-22T09:20:00.000+01:00

Un rarissimo lavoro di cui solo sette originali ancora esistono. Una fiction scritta da J.V. Andreä, autore del testo di tendeza Chymische Hochzeit Christiani Rosencreuz e "casuale" fondatore del movimento Rosacroce. Scrisse diversi libri su comunità immaginarie, basate su utopie mistico-cristiane, inclusa la Reipublicae Christianopolitanae Descriptio.

Le idee elaborate in Bemerkungen, già espresse in Christianopolis ricreano, mediante filosofica astrazione, una nazione ideale situata pressapoco nell'odierno Iraq. Più che per l'interesse degli studenti di Borges e dei rosacroce moderni, Bemerkungen è noto per il capitolo sulla comunità ideale di Vheissu, la maggiore inspirazione della infame Zweite Fruchtbringende Gesellshaft. Meglio nota alla storia come la Comune di Praga, la ZFG era un gruppo isolato di filosofi, rosacroce e radicali luterani che tentarono di ricreare gli ideali di Vheissu creando una comunità fuori Praga nel 1773.

Il loro esperimento fu un disastro che finì due anni dopo in una spirale di cannibalismo, orgie violente e suicidio di massa.

(Per ulteriori informazioni premi il titolo di cui sopra per accedere al testo integrale ed alle edizioni dei libri, tratti di cui sopra)

Nota aggiuntiva:

Ormai vecchio Jorge Luis Borges in Ibarra scrive (1970):

"Abbiamo smesso di credere nel progresso. Questo è il vero progresso!"

..e aggiungo, se gli uomini pensassero di essere Dei, probabilmente finirebbero come quelli della Comune Praghese, cannibalizzandosi tra di loro. Perché Dio è un'astrazione del tutto e uno solo può rimanere. E mi chiedo se ciò sia anche il confine ed il limite degli spazi creati dalla immaginazione umana, che sono oggi così duramente messi alla prova.

Norberto Bobbio, Destra e sinistra

2006-03-09T10:36:00.000+01:00

(tratto dal link al titolo sopra)

DOMANDA: Professor Bobbio, se la democrazia fosse tanto inflazionata nella realtà così come lo è come concetto, probabilmente vivremmo in un mondo di uguaglianza universale; ma invece non è così. Si parla indistintamente di democrazia a proposito dell'Atene di Pericle e dei Soviet di Lenin; c'è la democrazia liberale, quella socialista, c'è la democrazia cristiana. Possiamo tentare di dare una definizione minima, ma precisa, di questo termine?

Io ritengo che non sia soltanto possibile dare una definizione minima della democrazia, ma che sia necessario. Se vogliamo metterci d'accordo, quando parliamo di democrazia, dobbiamo intenderla in un certo modo limitato, cioè attribuendo al concetto di democrazia alcuni caratteri specifici sui quali possiamo esser tutti d'accordo.

segue parte della recensione tratta da LETTO&RILETTO note e recensioni on line (link)

La natura conflittuale dei rapporti politici ha reso familiare la teoria secondo la quale la politica viene definita come il luogo della contrapposizione fra l'amico e il nemico (Carl Schmitt). Anche là dove le parti in conflitto sono più di due, il sistema politico tende alla bipolarizzazione attraverso il principio, e alla pratica conseguente, secondo cui l'amico del mio nemico è il mio nemico e, inversamente, il nemico del mio nemico è il mio amico. Che in un universo come quello politico costituito in modo eminente da rapporti di conflitto si ricorra per rappresentarlo a una diade di termini opposti, non deve sorprendere. La mente corre a celebri esempi storici, come patrizi-plebei, guelfi-ghibellini, whigs e tories. Frequente anche l'uso metaforico e simbolico di termini di colore che rappresentino anche visivamente le due parti opposte, come «bianchi e neri», «rossi e bianchi», «rossi e neri». La stessa diade destra-sinistra è stata sostituita alternativamente, secondo le epoche e le circostanze, dalla contrapposizione fra rossi e bianchi e da quella fra rossi e neri..

....Tuttavia, dopo il crollo degli stati comunisti e gli ostacoli sorti alla piena attuazione del programma dei partiti socialisti, si è osservato giustamente che il criterio tradizionale di distinzione è diventato forse anacronistico. Che cosa di più gerarchico e totalizzante che i regimi nati dalla rivoluzione ispirata agli ideali del socialismo? Nello stesso tempo non è forse risorta una destra che esalta i valori della libertà, estendendoli anche alla libertà economica, e si oppone alla ipertrofia del potere statale cui hanno condotto i fautori dello stato del benessere? Si osservi inoltre che questo mutamento di significato descrittivo delle due parole è accompagnato da una radicale inversione anche del significato assiologico, per cui non è più la sinistra la parte migliore, la destra quella peggiore, della società.

...Il contrasto tra il vecchio e il nuovo appare però non stridente, se si considera che la diade fondata sull'opposizione eguaglianza-diseguaglianza deve essere sempre integrata dalla diade fondata sull'opposizione libertà-autorità, da cui nasce la contrapposizione fra l'ala moderata e l'ala estremista di entrambe le parti. Dall'incrocio delle due diadi, allora, nasce una rappresentazione più complessa e, come tale, anche più realistica, delle varie parti in cui è diviso l'universo politico: all'estrema sinistra stanno i movimenti egualitari e autoritari, all'estrema destra quelli autoritari e inegualitari; nello spazio intermedio, che si chiama abitualmente «centro-sinistra» e «centro-destra», i movimenti egualitari-libertari, da un lato, libertari-inegualitari, dall'altro. Mentre i primi due hanno dato origine a stati autoritari e totalitari che hanno segnato drammaticamente la storia di questo secolo, caratterizzati da un'opposizione antagonistica che non consente alternanze, gli altri due sono tra loro in contrasto agonistico che consente l'alternanza, propria degli stati democratici.

Questa mappa a quattro settori permette di rispondere alla consueta obiezione secondo cui verrebbero considerati di destra o di sinistra movimenti tra loro ostili, come, a sinistra, comunismo e socialismo democratico, a destra, fascismo e conservatorismo, che possono essere gli uni e gli altri, in situazioni storiche eccezionali, alleati. Soprattutto toglie gran parte della sua forza argomentativa all'obiezione, secondo cui la diade storica avrebbe fatto il suo tempo ed esaurito la sua funzione. Ha fatto il suo tempo la vecchia diade che, non integrata dalla distinzione fra estremisti e moderati, contrappone una sinistra soltanto egualitaria a una destra soltanto autoritaria.

Provincia di Gorizia

2006-03-04T10:50:00.000+01:00

clicca sull'immagine per ingrandire

o il titolo sopra per accedere alla visione da satellite

Sapientia - Evolutionary Economics, Keith Hudson

2006-02-22T11:23:00.000+01:00

Henry Wotton (1568-1638), quotato ambasciatore di due re - James I e IV - può essere considerato un esperto della gestione politica al pari di Confucio, Bacon, Machiavelli e Deng Xiaoping.

Dal dizionario Chamber's la pagina appena aperta, rivela una famosa massima di un autore relativamente sconosciuto: se Wotton fosse ancora in vita, senza dubbio osserverebbe i politici moderni, indubbiamente onesti e coscienziosi da giovani, che per svolgere la loro professione debbono imparare a mentire alla propria gente. Pratica non neccessaria in quei giorni in cui la gente faceva ancora ciò che gli veniva istruito - detto.

Ma problema ancor più grave è il fatto che oggi le persone più capaci non entrano nel mondo politico o nella amministrazione pubblica e nemmeno, la maggior parte di loro, comprendono i problemi più importanti della vita moderna.

Quasi la totalità dei nostri politici ed ogni singolo amministratore permanente dei nostri quindici principali Distretti di Stato non ha alcuna educazione scientifica né tecnologica.

Non è un caso che l'economia cinese sta rapidamente sorpassando l'Europa occidentale e l'America. Infatti il Politburò cinese è formato da nove membri, dove tutti possiedono almeno una laurea ad indirizzo Scientifico e la maggioranza un master di massimo livello sempre nel campo Scientifico.

"Un ambasciatore è un uomo onesto, mandato in giro a mentire per il bene del proprio paese."

Sir Henry Wotton, Reliquiae Wottonianae (1651)

Keith Hudson, Bath, England,

<http://www.evolutionary-economics.org/>

Traduzione di I.W.

I Nuovi Rossi, i Bianchi e i Blu

2006-02-01T01:00:00.000+01:00

Non appena entrati nel nuovo anno siamo già in pericolo, sia a casa che nel mondo. Siamo in pericolo perchè governati da perdenti senza alcuna capacità gestionale, senza determinazione.

Ciò che maggiormente, del Presidente Bush e del suo vice Dick Cheney disturba, è lo sproloquio sulla neccessità di invadere l'Iraq, torturare i sospetti e di aumentare lo spionaggio domestico - tutto per difendere il nostro stile di vita e promuovere la democrazia nel mondo.

Però quando si tratta di portare avanti, quelle che sono le cose più importanti della politica statunitense, sia estera che nazionale, cioè rendere il Paese energeticamente indipendente ed ecologicamente verde; continuativamente ridicolizzano i problemi come se fossero solamente problemi dei liberali, degli ambientalisti e dei bambinoni.

Scusate, ma essere verdi, sperare in una nazione con maggiore efficienza e capacità di conservazione energetica, non è un problema per ragazzini. Si tratta della migliore possibile idea - prodotto della ricerca delle migliori menti mondiali - che è geostrategica, di crescita e patriotica. Vivere "Verde" non è quindi per i bambinoni. Preoccuparsi del petrolio e dire che un paese che può raddopiare la produzione dei microchips ogni 18 mesi non è in grado di sviluppare una politica di indipendenza energetica - Sì -, questo è tipico dei bambinoni, dei perdenti e delle persone che sono pronte a vedere i valori americani crollare, sia a casa che nel mondo.

Vivere "Verde" non è solo una virtù personale, come Cheney ama dire, ma è una questione di sicurezza e stabilità nazionale!

Il più grosso nemico dell'America e dei suoi valori oggi non si chiama più comunismo, autoritarismo o islamismo. E' il petrolismo! Petrolismo è il mio termine per la corruzione, per le pratiche anti-democratiche di governo nei paesi del petrolio; dalla Russia, alla Nigeria, all'Iran - e questa è l'unica spiegazione della lunga corsa del petrolio fino agli attuali 60$ al barile. Petrolismo è la politica di usare i profitti derivanti per controllare il cittadino nell'assistenzialismo e nei lavori pubblici, per usare le esportazioni del petrolio e del gas a scopo intimidatorio o di condizionamento di altri paesi, di usare i profitti petroliferi per aumentare le forze di sicurezza senza nessuna trasparenza e bisogno di assegni o conti bancari.

Quando un leader di una nazione può praticare il Petrolismo non ha più bisogno di selezionare ed investire nelle migliori energie e creatività espresse dai propri cittadini; basta gestire il controllo del petrolio con una parvente stabilità. Inoltre le priorità politiche di una nazione petrolista non sono di costruire una società migliore o di sviluppare un moderno sistema di educazione che porti a massimizzare le capacità dei cittadini di innovare, esportare e competere. L'unica politica è quella di controllare la distribuzione del petrolio.

Nei paesi petrolisti come la Russia, l'Iran, il Venezuela ed il Sudan; le persone diventano ricche semplicemente lavorando per il governo, abusando e finanziandosi dalle riserve del Tesoro di una nazione - in questo modo controllano il potere. Nelle nazioni non-petroliste come Taiwan, Singapore e la Corea, le persone diventano ricche stando fuori dal governo e costruendo una vera economia, quella reale.

La nostra sete di energia rende possibili varie forme di regimi petrolisti. Amplifica il petrolismo autoritario in Russia, Venezuela, Nigeria, Sudan e nell'Asia Centrale. Rafforza il petrolismo Islamista in Sudan, Iran e nell'Arabia Saudita. Grazie al Venezuela sostiene inoltre il comunismo di Castro a Cuba. La maggior parte di questi regimi petrolisti sarebbe crollata da tempo, dimostrando la loro totale incapacità di creare le basi per una società moderna e con un migliore futuro da destinare ai loro popoli. Ma sono stati salvati dalla nostra sete di energia.

Non importa cosa succederà in Iraq e ciò perchè non possiamo annullare le radici dell'autoritarismo e dell'Islam violento medio-orientale, senza annullare i nostri esagerati consumi di petrolio - così diminuendone i prezzi. Il processo di democratizzazione del Medio Oriente senza una diversa politica energetica e solo una perdita di tempo, soldi, e cosa più importante delle vite dei giovani soldati.

Questo, in primis, perchè esiste una enorme differenza nelle cose che questi regimi possono fare con il petrolio a 20$ o a 60$ e più. Non è un caso che le riforme, Eltsiniana in Russia ed in Iran con Mohammad Khatami, hanno coinciso con i prezzi bassi del petrolio. Non appena i prezzi sono risaliti, i petrolisti autoritari di entrambe le società si sono riadeguati e galvanizzati.

Noi abbiamo bisogno di un presidente e di un parlamento cha ha la forza non solo di invadere l'Iraq, ma anche di imporre maggiori tasse sulla benzina e di inspirare una nuova era di conservazione delle risorse energetiche. Per fare ciò bisogna avere una poltica energetica reale, pragmatica che promuove incentivi a lungo termine per le risorse rinnovabili - eolica, solare, biofossile - piuttosto che insistere nell'assitenzialismo di Stato destinato alle compagnie energetiche nazionali di interesse particolare e/o strategico; porzioni rilevanti del debito pubblico che si nascondono in quelle voci relative alle uscite dal budget nazionale titolate "Spese per approviggionamenti energetici".

Diciamo quindi basta alle stupide elucubrazioni di Bush e Cheney che dicono che la conservazione, l'efficienza energetica e l'ambientalismo sono solo dei passatempi che loro non possono permettersi. Non riesco a pensare a nulla di più codardo o anti-americano. I veri patrioti, i veri avvocati della democrazia nel mondo, sono Verdi.

"Verde è il nuovo Rosso, il nuovo Bianco ed il nuovo Blu."

January 6, 2006

Op-Ed Columnist - The New York Times
The New Red, White and Blue By THOMAS L. FRIEDMAN

Traduzione I.W.

La mappa degli immigrati

2006-01-26T12:44:00.000+01:00

Chi sono, da dove vengono e dove abitano i 2 milioni e 800mila stranieri..

- clicca sul titolo sopra per accedere all'articolo del 26 gennaio 2006 de "La Repubblica".
- clicca sulla mappa per ingrandire

Lascia uno Schutzen senza Gas e vedrai!

2006-01-25T17:11:00.000+01:00

Leggo su Repubblica un articolo inviatomi da un amico dal titolo "Alto Adige, la rivolta dei sindaci - la costituzione austriaca ci tuteli".

Beh, che dire, memori ancora della storiografia scolastica uno può anche rabbrividire, ma se guardiamo la cosa da un profilo antropologico; la differenza tra un DNA di uno di montagna ed uno mediterraneo è enorme (anche se di Arcore), e particolarmente nelle situazioni estreme e negli approcci ai cambiamenti, e sicuramente ciò vale tanto per uno altoatesino, quanto per un ladino, un valdostano o un carnico.

E' anche strano che tutto ciò succeda proprio mentre manca il Gas, e se si considera che ad un amministratore, pubblico e/o para-pubblico, con DNA montanaro non sarebbe mai stato permesso di speculare sul tempo per risolvere i problemi energetici, fondamentali per passare gli inverni ormai da secoli, si capiscono molte cose in più sui dispiaceri sociali che qualcuno sta causando.

Ed il tutto beffardamente e arrivando in zona cesarini - a qualche mese prima delle vacanze della fine di questo lungo strano governo, o forse volevo dire - strano inverno -, che pensa di risolvere le cose quando siamo ormai ben sotto zero e quando sapeva bene già dalla scorsa estate che sarrebbe venuto fuori un casino energetico (la stampa specializzata lo riportava n.d.r.).

La contrapposizione delle priorità politiche e delle modalità attuattive tra i due approcci, è quindi tale; come quella tra un cattolico ed un protestante, tra la montagna ed il mare - forse non il sole e la luna, ma quasi.

Se poi consideriamo che ormai, tra quindici anni, saremo in 8 miliradi a questo mondo, che il clima sta cambiando e che nevica pure a Rhyad e che d'estate ci si cuoce anche a Champoluc - beh forse il problema non sono solo quattro estremisti, ma questi forse rappresentano solo un gruppo di persone che a loro modo dà voce ad un malumore ormai insito in una molto più svariata moltitudine di persone, che sono un tantino preoccupate e fortemente sfiduciate.

Anche se mi chiedo se alla base non sia proprio la scuola politica neo-classica ad essere obsoleta, come pure il suo ego-centrismo.

I.W.

Come aiutare il Malawi

2006-01-23T19:51:00.000+01:00

di Elspeth King Nkhata Bay, Malawi, Africa

L'economista Bjørn Lomborg non capisce quali sono i problemi reali dell'Africa - vedi studio di data 30 ottobre, p 23.

Nel Malawi la popolazione è aumentata da 5 a 11 milioni, in 20 anni. Il tasso di natalità è ancora di 6,6 bambini per donna e gli asili sono diventati, in proporzione alla crescita demografica, così rapidamente piccoli che sono quasi scomparsi. Un rapporto governativo e della Oxfam cita: "da 0,3 ettari di terra non pensiate di coltivare abbastanza cibo per alimentare una famiglia."

Il ciclo di carestia permanente risultante da quanto sopra potrà ora essere risolto solamente da una attuazione di una politica di conteninmento della popolazione ad un massimo di due bambini per donna. E ancora mi chiedo se ciò sia sufficiente a cambiare i pareri e le politiche del "Copenhaghen Consensus".

Le associazioni non governative ed i donatori internazionali dovrebbero quindi dare priorità ai programmi di controllo delle nascita in Africa.

Nel Malawi, un mastodontico programma nazionale di formazione sull' AIDS, che dura ormai da 10 anni, non ha portato alcun cambiamento nella diffusione e/o nel rallentamento della malattia. Quindi le risorse investite in queste politiche non sono economicamente giustificabili.

Per concludere, tutti i tentativi di migliorare la qualità di vita in Africa si basano sui servizi di medici, di infermiere e di insegnanti locali. Gli ospedali, i centri rurali di pronto soccorso e le scuole in tutta l'Africa stanno chiudendo per mancanza di personale.

Gli economisti dovrebbero riconoscere che il contributo finanziario per stipendi; ai medici, alle infermiere e agli insegnanti nei paesi poveri, dovrebbe avere una netta priorità nei programmi erogatori di aiuti.

Nkhata Bay Hospital
From issue 2473 of New Scientist magazine, 13 November 2004, page 30

Rendere pubbliche le entrate dei Manager delle Società Quotate

2006-01-18T13:38:00.000+01:00

L'agenzia americana S.E.C., l'equivalente della nostra Consob ed in parte per la nostra normativa della Banca d'Italia, propone di rendere pubbliche le entrate dei dirigenti delle società quotate in borsa. Una maggiore trasparenza aiuterà gli investitori a scegliere meglio i loro investimenti. Anche se ciò non sarà una garanzia per evitare altri disastri o frodi, rappresenterebbe comunque un grosso passo avanti nello sviluppo del mercato finanziario nazionale. Normativa sempre più neccessaria in questo particolare momento della Seconda Repubblica dove stiamo scoprendo che i consulenti di fama incassano cifre decisamente fuori mercato, e spesso nascoste nei paradisi fiscali. Inoltre sarebbe d'obbligo rendere pubbliche anche le entrate dei dirigenti delle istituzioni preposte al controllo.

Premi il titolo sopra per accedere al testo integrale

Voci d’un tempo, di Silvia Bonucci

2006-01-13T10:32:00.000+01:00

Segue la prima parte del libro che narra le vicissitudini di una famiglia ebrea italiana della Trieste cosmopolita, relativa al periodo appena antecedente alle epurazioni etnico-culturali-religiose che gli sconvolgimenti demenziali del '900 hanno prodotto:

Marcello è nato a Trieste nel 1898, due anni prima di me.
Uno dei miei primi ricordi di noi due risale al Cairo. Sarà stato il 1903. rivedo il giardino rigoglioso di una villa coloniale, polvere e luce accecante. E poi, una governante inglese, un pallone che rotola giù per le scale buie di uno scantinato e quella voce autoritaria che mi ordina di andare a riprenderlo. Io, terrorizzata dall’oscurità, che rifiuto di ubbidire. La mia paura, le mie lacrime, il mio terrore, e Marcello, a cinque anni, che si offre invano di andare al posto mio.
Eravamo al Cairo per via del babbo. La banca lo aveva spedito a dirigere la sede della capitale egiziana per qualche anno. Di quel periodo mi sono rimaste tre fotografie: una in posa da sola, una con Marcello e l’altra sui cammelli, davanti alle piramidi e alla Sfinge. Quest’ultima, ovviamente, è la più suggestiva, così assurda per la sua ambientazione, con quelle signore istriane in groppa ai cammelli, io in braccio al babbo e Marcello con un gran cappello di paglia rotondo, tranquillamente seduto su un dromedario accucciato al centro di un gruppo di beduini. La stampa delle fotografie è dell’Atelier Reiser, Photographie artistique, Alexandre et Le Caire (Égypte), sul retro di ogni riproduzione, in basso a sinistra, sempre la stessa scritta: "Les clichés sont conservés".
Mi pare che rientrammo a Trieste verso la fine del 1905. Arrivammo alla villa in carrozza nel tardo pomeriggio. Le fiaccole erano state accese lungo la scalinata e i domestici ci aspettavano in fila. Marcello era seduto accanto a me, agitato, nervoso. Ricordo che il babbo lo sgridò perché continuava a picchiettare contro il vetro. Quando scendemmo per entrare in casa, la mamma si precipitò quasi di corsa verso l’ingresso, radiosa…

La Popolazione Umana attraverso la Storia

2006-01-12T11:57:00.000+01:00

Premendo sul titolo sopra potete accedere al link con le mappe sulla densità abitativa del pianeta dall'anno 1 al 2020.

Le mappe sono state pubblicate da John H. Tanton in un articolo titolato "La fine dell'epoca migratoria" e ripubblicate dal "The Social Contractor" - Vol. IV. n. 3 e Vol. V. n. 1, del 1995.

Ogni puntino sulla mappa rappresenta un milione di abitanti.

Il distretto culturale evoluto: un nuovo paradigma di sviluppo locale

2006-01-03T10:56:00.000+01:00

Interessante articolo di Pier Luigi Sacco sul tema dell'ammodernamento della cultura. Anche se mi chiedo qual'è il motivo che porti le persone a crescere, a socializzare, a creare; per riuscire ad adeguarsi ad un nuovo mondo sempre più complesso, rapido, più scarso di risorse e sempre più climaticamente instabile.

Dunque è solo in tempi incerti come questi, dove la manifestazione delle nuove reali problematiche che scardinano la vita delle istituzioni e dei cittadini, che l'attuazione della ricerca delle soluzioni possibili può permettere di amalgamare ampi gruppi di persone per condividere degli obiettivi comuni - ma dubito di quelli troppo definiti e monoculturali o meglio di quelli mono-blocco.

Forse una tavola rotonda - non retorica - per aprire un dibattito ampio, che ci risolva dal nostro passato culturalizzato e che ci permetta di definire una cultura modello 21. secolo adatta al nostro territorio e sul modello "Lisbona" (vedi in calce), e che permetta di sviluppare anche opportunità di lavoro per compensare quelle che i mercati globali, l'automazione ed i debiti pubblici ereditati stanno annullando, potrebbe offrire almeno alcune delle soluzioni che ci permettano di vedere un pò oltre quella mentalità negativa, nata negli anni novanta, di gestire le cose speculativamente ed a breve - che sono poi le due facce della stessa medaglia, icona della poco lungimirante politica dei partiti nati nella Seconda Repubblica.

Quindi la cultura, la bellezza, la valorizzazione della natura circostante, il turismo, il cibo, il vino, l'educazione, le associazioni culturali e le reti civiche, che non possono essere come quelle antiche Bolognesi - cittadine, ma con le tecnologie debbono essere pensate ed organizzate quanto meno a livello regionale o euroregionale: sono tutti strumenti e veicoli di sviluppo.

Molti segnali del cambiamento sono presenti ormai in diversi luoghi: nelle centrali eoliche dell'Europa occidentale, nei tetti fotovoltaici Giapponesi, nelle automobili ibride degli Stati Uniti, nella riforestazione della Corea del Sud, e nelle strade "bicycle-friendly" di Amsterdam. Dove la cultura tocca virtualmente un nuovo modo di vivere adatto al futuro e non al passato.

Il rapido cambiamento della società inoltre porta modelli civici nuovi che impongono all'individuo una nuova socio-psicologia; sono sempre maggiori le persone che intorno ai cinquant'anni, nonostante già con esperienza e lavoro, decidono di reiscriversi all'università per aggiornarsi, e spesso tali persone sono poi anche quelle più preparate e con livelli di apprendimento molto più rapidi - ciò grazie alla formazione culturale già evoluta ed organizzata - ma ancora carente degli strumenti per comprendere la nuova società della conoscenza che stà nascendo da ciò che rimane di quella industriale.

A seguire traggo dall'articolo una parte interessante, anche se dubito che il binomio "prodotti-cultura" possa ripetersi come nei tempi passati e dubito che quelli di breve durata, come quelli che caratterizzano questo recente periodo, siano di stimolo vero all'economia, alla società, alla politica ed all'imprenditoria - ai cittadini quindi. Ed è quì che secondo me nasce la vera impasse per un governo lungimirante ed equilibrato.

"La vera sfida diviene quindi quella di produrre nuova cultura, e di far sì che questa si integri nel patrimonio esistente e gli dia nuova linfa, e che allo stesso tempo essa divenga il terreno di coltura nel quale il nostro sistema produttivo vada a cercare nuove idee che si trasformino, in un complesso ma indispensabile processo di metabolizzazione, in innovazione competitiva. Già oggi questo accade continuamente, sotto i nostri occhi, senza che ce ne accorgiamo. A differenza di quanto avveniva nella fase matura dell’economia industriale, i prodotti hanno cessato di rappresentare per i consumatori insiemi di caratteristiche merceologiche che rispondono a bisogni più o meno predeterminati, ma diventano sempre più luoghi espressivi nei quali la persona si riconosce e attraverso i quali costruisce i propri modelli individuali e collettivi di identità. E la ‘materia prima’ attraverso cui i beni costruiscono i propri modelli identitari è, dichiaratamente o mediatamente, sempre di natura culturale, è una vera e propria rielaborazione di segni e contenuti che sono stati originariamente prodotti nell’arena culturale. Ecco perché nella misura in cui vogliamo continuare a presidiare e possibilmente a potenziare le caratteristiche identificative dei nostri prodotti, spesso riassunte nella formula del ‘made in Italy’, dobbiamo continuare a restare sulla frontiera della produzione della nuova cultura e delle nuove idee, senza le quali la formula stessa si trasforma in una sorta di stereotipo kitsch privo di anima, come sempre più spesso, purtroppo, accade."

(Premi il Titolo sopra per accedere all'articolo integrale)

Carlo Michelstaedter e metafisica della volontà

2005-12-16T16:11:00.000+01:00

Ragione, follia e suicidio. Qual'è il rapporto fra questi termini? È certamente una logica pazzia che conduce uno ad uccidersi, ciò nonostante comunque una logica. Il suicidio è quindi un'applicazione perversa della ragione. O è l'opposto: un rifiuto razionale della perversione e della follia? Albert Camus ed altri hanno tentato di comprendere questi problemi a livello teorico e dove il lavoro e la vita di Carlo Michelstaedter testimoniano questo drammatico intrigo.

Nell'età del nichilismo a cui Carlo (1887-1910) appartiene (che stranamente pare ripetersi ad ogni inizio secolo n.d.r.), i caratteri sia fittizii che reali portano la ragione ai limiti dell’esaurimento, soccombono alla pazzia, e commettono il suicidio con regolarità prolifica. Ma, con l'eccezione di Otto Weininger, soltanto Michelstaedter promulga l'intero dramma del gioco, rispettandone le regole fino in fondo e uccidendosi il giorno della sua dissertazione di laurea in filosofia.

Il ventitreenne allievo insistitì su un'unità assoluta della teoria e della pratica. Legandosi ad un nodo nichilistico, ha rifiutato di allentarlo per mezzo di una speranza dell'ultimo minuto o di una variazione teorica.

Una volta che il nodo è legato strettamente come Michelstaedter lo lega, il nodo della sua epoca - il nodo della ragione, dove Carlo non ammette allentamenti alla tensione, può rompersi soltanto con forza nel suicidio o nella follia.

traduz. i.w. - segui questo link o clicca sul titolo per il testo integrale.

Uomo, tecnologia e territorio

2005-12-03T11:17:00.000+01:00

Agli occhi del profano però, ciò che caratterizza la macchina, più della costruzione matematica che le sta a monte, è il fatto che essa dispone di energia propria, che esonera l’essere umano dallo sforzo muscolare e talvolta (nel caso delle macchine programmabili) anche da quello intellettuale. Ora, se tale energia, in alcuni casi, sfrutta le energie liberamente disponibili e costantemente rinnovatesi nella natura (come nel mulino a vento o ad acqua, o nella turbina ad acqua e nei collettori solari), per lo più, le macchine moderne utilizzano energie accumulate nella natura e da essa estratte. In parole povere: si bruciano, in un modo o in un altro, materie organiche. Ogni organismo, crescendo, aveva accumulato energie che gli venivano, direttamente o indirettamente, dal sole.

Queste energie solari, ancora conservate nell’organismo morto ed anche decomposto (carbone, idrocarburo), vengono sprigionate nella combustione. È qui che appaiono anche più chiaramente i limiti della nostra tecnologia. La combustione è un modo ben poco economico di estrarre energia, una soluzione tecnicamente poco «elegante», sicché, si potrebbe dire, con tale uso del fuoco siamo ancora al paleolitico, mentre d’altra parte le scorte terrestri di energia accumulatasono limitate e vanno esaurendosi.

Ciò che dovremmo aspettarci dalla tecnologia futura sarebbe anzitutto un salto di qualità nel campo energetico, che permettesse p.es. di sfruttare direttamente le energie elettriche ed elettromagnetiche della materia. Forse è dovuto al «primitivismo» di una scienza quantificante, condannata a trascurare le infinite sfumature qualitative del reale, che si ha una tecnologia energetica così rozza e «primitiva», cioè violenta ed univoca.

--- La sintesi di elementi astratti per farne un concreto oggetto tecnico è normalmente una sola possibile o almeno una sola ottima, che non si può escogitare liberamente, ma che bisogna «inventare», cioé «trovare». Per ciò stesso, l’oggetto tecnico, una volta inventato, dispone di una sua logica, una sua «perfezione» propria ed intrinseca, che impone le sue leggi alle invenzioni ulteriori, rese da essa possibili o addirittura necessarie, e che condiziona a sua volta lo stesso suo inventore o utilizzatore. >>

F. Dessauer, Filosofia della tecnica,
Brescia: Morcelliana, 19452, 24-25.
Infatti, il carro armato, come gli altri
veicoli a cingoli, non ha il differenziale.

tratto da “Essere umano e natura nell’era tecnologica” di Peter Henrici

Clicca sul titolo sopra o il link per la pubblicazione completa di Uomo, tecnologia e territorio - a cura di Gian Matteo Apuzzo, Simone Arnaldi, Eleonora Barbieri Masini. (pdf)

Le << colpe>> del progresso scientifico

2005-11-27T11:32:00.000+01:00

Fino a pochissimi decenni fa, l’unica differenza che era possibile istituire in caso di decesso era quella tra morte naturale e morte violenta. La prima era la conseguenza finale di una malattia (anche se si trattava di un evento improvviso e acuto, come un infarto o un ictus), mentre la seconda era dovuta a un incidente, a un trauma oppure a una volontà delittuosa. Non esisteva la rianimazione, come non esisteva il suo complesso e potente parco di macchinari. Adesso invece il momento della morte si è “dissociato” dall’evento o dalla causa che l’avrebbe innescato, e ha subito una specie di slittamento. Non dimentichiamoci che siamo di fronte a una scienza medica che cura sempre di più e guarisce sempre meno.

Tutto è cominciato, io credo, con il rene artificiale. Con questa apparecchiatura si è potuto, per la prima volta nella storia della medicina, affrontare e risolvere la situazione di uremia acuta che in poche ore intossicava tutto l’organismo e determinava la morte. Sono venuti poi la macchina cuore/polmone, la respirazione assistita, la nutrizione con sonda gastrica o per vena, e tutto ciò che caratterizza l’attuale terapia intensiva. L’arresto del cuore ha cessato di essere il segno di una morte certa. Il cuore può essere defibrillato, cioè riavviato dopo il suo arresto, rilanciato. Dal momento in cui un malato entra in un servizio di rianimazione convenientemente equipaggiato, si potrebbe quasi dire che gli diventa difficile morire. La sua morte diventa il punto finale di un’avventura medica che si può prolungare per giorni, mesi, addirittura anni. Siamo quindi davanti a una morte tecnicizzata, dissociata dai meccanismi naturali che l’avrebbero provocata a breve termine.

E’ qualcosa che la medicina ha guadagnato, e che nello stesso tempo ha perduto. Infatti, nessuno può mettere in dubbio che il ricorso a tecniche di terapia intensiva riesca a salvare vite che altrimenti si perderebbero, ma che cosa dire della vita che viene prolungata in modo artificiale senza che ci sia nessuna ragionevole speranza di ritorno a un’esistenza autonoma, indipendente dalle macchine salvavita?

Senza i progressi della tecnologia medica, non esisterebbe la morte tecnicizzata, e anche l’eutanasia avrebbe un rilievo minore.

Tratto da “Il Diritto di Morire” di Umberto Veronesi – Ed. Mondadori

Film all'Assenzio

2005-11-20T12:35:00.000+01:00

Tutti questi film molto noti contengono una o più sequenze che mettono in scena il rito dell’assenzio.

A voi scoprire quali!

L’Atlantide, 1921, regia di Jcques Feyder, con Stacia de Napierkowska e Jean Angelo.

Lo squadrone si diverte, 1932, regia di Maurice Tourneur, con Raimu, Fernandel e Jean Gabin.

La donna dai due volti, 1933, regia di Jacques Feyder, con Francoise Rosay e Pierre Rchard-Willm.

Bar du Sud, 1938, regia di Henry Fescourt, con Charles Vanel e Tania Fédor.

Una gita in campagnia, 1946, regia di Jean Renoir, con Sylvia Bataille e Jacques-Bernard Brunius.

Casco d’oro, 1952, regia di Jacques Becker, con Simone Signoret e Serge Reggiani.

French Cancan, 1955, regia di Jean Renoir, con Jean Gabin e Francoise Arnoul.

Bianco e nero a colori, 1976, regia di Jean-Jacques Annoud, con Jean Carmet e Jacques Spiesser.

Colpo di spugna, 1981, regia di Bertrand Tavernier, con Philippe Noiret e Isabelle Huppert.

Les cavaliers de l’orage, 1984, regia di Gerard Vergez, con Gerard Klein e Marlène Jobert.

Fort Saganne, 1984, regia di Alain Corneau, con Gérard Depardieu e Sophie Marceau.

La Vouivre, 1984, regia di Georges Wilson, con Laurence Treil e Lambert Wilson.

Van Gogh, 1991, regia di Maurice Pialat, con Jacques Dutronc e Alexandra London.

Dracula di Bram Stoker, 1992, regia di Francis Ford Coppola, con Gary Oldman e Winona Ryder.

Total Eclipse – Poeti dall’inferno, 1995, regia di Agniezka Holland, con Leonardo di Caprio e David Thewlis.

L’Impostore, 1997, regia di Jonas e Joshua Pate, con Tim Roth e Chriss Penn.